精彩語錄一：“推動(dòng)憲政的力量是賀老師這樣的人，我崇拜英雄但我不會(huì)鼓動(dòng)別人當(dāng)英雄而自己活在最安全的地帶，這是不道德的。我的使命和賀老師有點(diǎn)分別，我是首先讓孩子“把自己鑄造成器”，有個(gè)健全的的心智，而那些成年人的心智問題不歸我管。賀老師更像個(gè)成人大學(xué)的校長(zhǎng)，而我是幼兒院的班主任。——王人博談自己的使命不同于賀衛(wèi)方
精彩語錄二：“中國(guó)的傳統(tǒng)讀書人都信奉“君子群而不黨”的古訓(xùn)，而我作為一個(gè)新派的讀書人當(dāng)時(shí)為了“進(jìn)步”而進(jìn)了黨門。”——王人博解釋自己為什么入了黨？
精彩語錄三：“賀老師是我最敬重的朋友，學(xué)者的使命有時(shí)像夫妻，男主外，女主內(nèi)。像賀老師，就是一個(gè)丈夫的角色，與社會(huì)打交道，而我更像個(gè)女人的角色，在教室而不在社會(huì)，我的聽眾是學(xué)生，賀老師的聽眾除了學(xué)生還有大眾。他恭維大眾，我歌頌小眾。兩者絕無道德的高低。”——王人博談及自己在西政的往事。
精彩語錄四：“我認(rèn)為，中國(guó)還沒有真正的憲法學(xué)。原因很簡(jiǎn)單，中國(guó)的憲法是政治章程而不是法，只能學(xué)習(xí)，不能應(yīng)用。”——王人博對(duì)中國(guó)的憲法學(xué)現(xiàn)狀的態(tài)度。
精彩語錄五：“山東人的性格不同，但有一點(diǎn)可能是同的：湖南人造反是自己想當(dāng)皇帝，而山東人造反是想招安。山東人的優(yōu)點(diǎn)是認(rèn)同合法性，有忠誠(chéng)之心，其缺點(diǎn)那就太多了。”——王人博談他和賀衛(wèi)方作為山東人的獨(dú)特個(gè)性。
精彩語錄六：“主權(quán)與人權(quán)的討論是有語境的，不能一般意義上談兩者的關(guān)系。就中國(guó)的文化而論，不大可能接受人權(quán)至上這一價(jià)值觀。但強(qiáng)調(diào)主權(quán)，不能成為拒絕人權(quán)的理由。”——王人博言語中的人權(quán)與主權(quán)。
精彩語錄七：“我們依何為依據(jù)能證明我們就比政治家更了解社會(huì)的真相？我們又怎樣知道政治家不想改變壞的現(xiàn)狀而只想保住自己的位子？譬如，康有為發(fā)動(dòng)的“戊戌變法”，我們?cè)鯓尤プC明康比李鴻章這類人更了解中國(guó)的病狀，而又能證明李就是不想改變現(xiàn)狀的人？政治家是行動(dòng)者，他們的最高道德就是成功，而學(xué)者最高的道德是真理，而不是成功。但處理現(xiàn)實(shí)靠的是經(jīng)驗(yàn)而不是真理。人是個(gè)經(jīng)驗(yàn)動(dòng)物，習(xí)俗與“約定”高于自然，這是我對(duì)人類事務(wù)抱得態(tài)度。”——作為學(xué)者的王人博對(duì)政治家的態(tài)度。
精彩語錄八：“我是個(gè)憲政主義者是沒有問題的，但就連我自己也不知道自己屬于那類憲政主義者。我曾經(jīng)在賀老師主持的一個(gè)會(huì)議上對(duì)著美國(guó)的客人說過，在美國(guó)做一個(gè)憲政主義者不值得稱頌，而做一個(gè)中國(guó)的憲政主義者，美國(guó)人不可能真正理解那種痛苦。這正像一個(gè)意大利的球迷不可能理解中國(guó)球迷的痛苦一樣。（經(jīng)典語錄 ）西方的憲政主義者是西方成功的產(chǎn)物，而中國(guó)的憲政主義者是中國(guó)遭受一系列挫折的結(jié)果。”——王人博解釋自己在近代憲政史研究方面投入精力的原因
精彩語錄九：“要知道學(xué)者在現(xiàn)代的語境中首先是一門職業(yè)，就像是醫(yī)生、農(nóng)民等等一樣；學(xué)者職業(yè)的使命是知識(shí)的傳承，所以教育是有意義的。這與對(duì)他所處的社會(huì)價(jià)值的判斷無關(guān)。一個(gè)學(xué)者可能遵守自己社會(huì)的價(jià)值，也可能是反對(duì)這些價(jià)值，在道德上無法作出高下的區(qū)分的。正像英人的“保守黨”，不能說進(jìn)步黨就比保守黨有道德。諸如正義之類的東西屬于價(jià)值，而不是知識(shí)。一個(gè)追求正義的人是仁人志士，未必就是學(xué)者，同樣也不能要求學(xué)者都是仁人志士。陳獨(dú)秀與陳寅恪的不同也在這里。”——王人博談“學(xué)者”的現(xiàn)代語
精彩語錄十：“我的性格使我相信：真正的有關(guān)人類事務(wù)的學(xué)術(shù)是”史學(xué)”的，而非哲學(xué)的。“史學(xué)”預(yù)設(shè)的前提是“經(jīng)驗(yàn)可以重復(fù)使用”，而人類恰恰是經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)物。譬如，我們至今還使用幾千年以前我們祖先的經(jīng)驗(yàn)在表達(dá)事物，如善、憤怒、憐憫、妒忌等。也就是說，學(xué)術(shù)預(yù)設(shè)的前提是“類型學(xué)”的，這就是為什么我們還在研究人類曾經(jīng)的東西，而不單純是ing的事物。”——王人博談自己為何專注于近代憲政史研究
精彩語錄十一：“不要用蔑視的口吻談功利心，功利心是人類共有的遺產(chǎn)。正義往往都與功利心相聯(lián)系，比如希臘城邦的正義。要除去功利心是危險(xiǎn)的，這是盧梭式的革命主義用的詞匯。正義與心眼相關(guān)，與腦袋無關(guān)。”——王人博看“功利心與正義”
精彩語錄十二：“第一，臉面是重要的，但過得去就行了，因?yàn)樵倜赖呐硕紩?huì)變成老婆子；第二，女人的善良是永恒的，要知道她會(huì)如何地對(duì)待你的父母，這是知道如何對(duì)你的一個(gè)借鑒；第三，女人不能太笨和過度聰明（只對(duì)做妻子而言），太笨無法交流，太聰明，讓人不放心。”——王人博對(duì)門下男弟子擇妻的三條意見
精彩語錄十三：“選老公就是一個(gè)博弈，看你投什么注，投什么樣的眼光和情感。”——王人博教導(dǎo)女弟子如何選老公
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