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梁家籍貫廣西桂林，而到梁承光一代，聽(tīng)朝廷命剿捻軍，最后在山西做官并卒于山西，留下妻兒。梁承光的兒子梁濟(jì)當(dāng)時(shí)只有八歲，家貧不得回廣西，母親帶著他到北京討生活。在母親的督導(dǎo)下，梁濟(jì)喜讀戚繼光論兵書(shū)暨名臣奏議，涵養(yǎng)出忠賢胸臆。光緒十一年（1885年），梁濟(jì)二十七歲，考中舉人，他的父執(zhí)多貴，而他不求聞達(dá)，直到四十歲才當(dāng)官。梁濟(jì)做過(guò)內(nèi)閣中書(shū)（四品）、民政部主事（相當(dāng)于處長(zhǎng)），十余年不升不調(diào)。

梁濟(jì)的官職不大，口碑卻隆。他說(shuō)：“吾最得意之事，肩挑負(fù)販、拉人力車(chē)者多識(shí)我。常于途中遇襤褸苦人，大呼曰：‘梁老爺，你好嗎？’”據(jù)說(shuō)有趕驢車(chē)的看到他，居然叫出他的名字，請(qǐng)他上車(chē)。

辛亥革命爆發(fā)，清帝遜位，共和建立，梁濟(jì)辭職家居。民國(guó)的內(nèi)務(wù)部總長(zhǎng)一再邀請(qǐng)他出山，他拒絕，避居城北隅彭氏宅。易代變革，在人心中掀起的波瀾是巨大的，對(duì)梁濟(jì)（他的字即是巨川）來(lái)說(shuō)，這一變易是難濟(jì)未濟(jì)了。他認(rèn)為：“中國(guó)每個(gè)朝代滅亡都有人或許多人為之殉，清亡無(wú)一人殉，這在歷史上是可恥的。既然如此，我來(lái)做這件事。”因此在民國(guó)元年（1912年），梁濟(jì)就向神明、父靈起誓殉清，并著手寫(xiě)遺書(shū)。

但梁濟(jì)絕非愚忠，他清楚清王朝的專(zhuān)制腐敗與積貧積弱，他的視野極為廣闊，讀過(guò)嚴(yán)復(fù)翻譯的不少西洋名著。1902年，友人彭翼仲創(chuàng)辦北京最早的白話(huà)報(bào)《京話(huà)日?qǐng)?bào)》，對(duì)這一新事物，他從物質(zhì)和精神上也給予了不少支援。

辛亥革命爆發(fā)后，梁濟(jì)的態(tài)度是旁觀。

次子梁漱溟參加反清的京津同盟會(huì)，他只是以“謹(jǐn)身以俟天命可也”相勸，并未表示強(qiáng)烈反對(duì)。他自己曾明確表示，內(nèi)心“極贊共和”。

因此，從他計(jì)劃殉清到實(shí)現(xiàn)，整整七年，他都在觀察新的時(shí)代、新的社會(huì)，他對(duì)民國(guó)寄予過(guò)希望，然而他失望了。他一度以為“革命更新，機(jī)會(huì)難得”，可借機(jī)緩和社會(huì)矛盾。雖說(shuō)“國(guó)粹莫大于倫常”，不能輕易更改，但若使“全國(guó)人民真得出苦厄而就安舒”，則價(jià)值相抵，可以“不惜犧牲倫常以為變通之策”。故“辛亥革命如果真換得人民安泰，開(kāi)千古未有之奇，則拋棄固有之綱常，而應(yīng)世界之潮流，亦可謂變通之舉”。

但他痛心地發(fā)現(xiàn)：“今世風(fēng)比二十年前相去天淵，人人攘利爭(zhēng)名，驕諂百出，不知良心為何事，蓋由自幼不聞禮義之故。子弟對(duì)于父兄，又多有持打破家族主義之說(shuō)者。家庭不敢以督責(zé)施于子女，而云恃社會(huì)互相監(jiān)督，人格自然能好，有是理乎？”

梁濟(jì)甚至知道人們會(huì)怎樣看待他的自殺，也許他知道有人會(huì)稱(chēng)他為“梁瘋子”。他說(shuō)，只有那些“注重須先有良好人民而后國(guó)可以立，不專(zhuān)靠死板法律以為治”的人，才是“真能知我心者”。

1918年，梁濟(jì)六十歲生日前夕，為準(zhǔn)備給他祝壽，家人進(jìn)行大掃除，他因此到朋友家小住，說(shuō)生日那天回來(lái)。結(jié)果生日前三天即民國(guó)七年（1918年）十一月十日，梁濟(jì)自沉于別墅附近的凈業(yè)湖，即今天的積水潭。他在留下的遺書(shū)《敬告世人書(shū)》中說(shuō)：“國(guó)性不存，我生何用？國(guó)性存否，雖非我一人之責(zé)，然我既見(jiàn)到國(guó)性不存，國(guó)將不國(guó)，必自我一人先殉之，而后喚起國(guó)人共知國(guó)性為立國(guó)之必要。”

可以說(shuō)，梁濟(jì)絕非遺老，也毫不糊涂，他說(shuō)：“吾因身位清朝之末，故云殉清，其實(shí)非以清朝為本位，而以幼年所學(xué)為本位，吾國(guó)數(shù)千年先圣之倫理綱常，吾家先祖先父先母之遺傳與教訓(xùn)，幼年所以對(duì)于世道有責(zé)任為主義，此主義深印于吾頭腦中，即以此主義為本位，故不容不殉。”

他自己如此通透：“效忠于一家一姓之義狹，效忠于世界之義廣，鄙人雖為清朝而死，而自以為忠于世界。”

梁濟(jì)贈(zèng)梁漱溟兩個(gè)字：“肖吾”

梁濟(jì)的兒子梁漱溟認(rèn)為，梁濟(jì)有任俠、認(rèn)真、不超脫等特點(diǎn)，這些精神個(gè)性也影響了孩子。但實(shí)際上，這個(gè)六十歲自我了斷的中國(guó)人極為開(kāi)通，他對(duì)友人對(duì)孩子都是和藹的、循循善誘的。

梁漱溟追憶兒時(shí)趣事時(shí)說(shuō)，他積蓄的一小串銅錢(qián)不見(jiàn)了，吵鬧不休。父親在庭前桃樹(shù)枝上發(fā)現(xiàn)，讓他去看。梁漱溟看時(shí)，見(jiàn)樹(shù)上有父親寫(xiě)的小紙條：“一小兒在桃樹(shù)下玩耍，偶將一小串錢(qián)掛于樹(shù)枝而忘之，到處向人尋問(wèn)，吵鬧不休。次日，其父親打掃庭院，見(jiàn)錢(qián)懸樹(shù)上，乃指示之。小兒始自知其糊涂。”

梁濟(jì)跟孩子之間的關(guān)系是莊重的、平等的，又是尊重的。在梁漱溟的記憶中，父親對(duì)他“完全是寬放”的，甚至“很少正言厲色地教訓(xùn)過(guò)我們”。他“只記得大哥挨過(guò)打，這亦是很少的事”，他自己則“在整個(gè)記憶中，一次亦沒(méi)有過(guò)”。

梁漱溟到讀四書(shū)五經(jīng)的年齡了，梁濟(jì)不讓他讀，而讓他學(xué)習(xí)《地球韻言》。年輕的梁漱溟拒絕家中提婚要求，想出家當(dāng)和尚，梁濟(jì)雖不以為然，但也不明示反對(duì)……他的影響是有力的，使得梁漱溟在處事做人上跟他一樣，以至于在梁漱溟十七歲時(shí)，梁濟(jì)贈(zèng)其兩個(gè)字“肖吾”。

自殺前三天，即1918年11月7日，已經(jīng)下了決心的梁濟(jì)問(wèn)兒子梁漱溟：“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”正在北京大學(xué)當(dāng)哲學(xué)系講師的兒子回答說(shuō)：“我相信世界是一天一天往好里去的。”“能好就好啊！”梁濟(jì)說(shuō)罷離開(kāi)了家。這是他留給兒子的最后的話(huà)。

梁濟(jì)的死，在京城有過(guò)一些影響，徐志摩、陶孟和、陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、傅斯年、梁?jiǎn)⒊热硕加羞^(guò)評(píng)論，他們多表示了不同程度的尊敬。

自然，父親的自殺對(duì)進(jìn)行人生思考且也想過(guò)自殺的梁漱溟是一個(gè)啟示。有人說(shuō)：“民族血脈的新舊交替，這驚遽的時(shí)刻總要有人來(lái)表現(xiàn)，梁濟(jì)選擇了表現(xiàn)；這驚遽的時(shí)刻過(guò)后總要有人去承擔(dān)，梁漱溟選擇了承擔(dān)。”

匹夫不可奪志

梁漱溟跟毛澤東同年，他的一生也跟毛澤東結(jié)緣。馮友蘭在他去世后寫(xiě)的挽聯(lián)中說(shuō)：“鉤玄決疑，百年盡瘁，以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為己任；廷爭(zhēng)面折，一代直聲，為同情農(nóng)夫而執(zhí)言。”上聯(lián)即述其德業(yè)，下聯(lián)則涉及他跟毛澤東的緣分。

1918年，兩人在北大教授楊昌濟(jì)先生的家里初識(shí)。當(dāng)時(shí)的梁漱溟已是名人，是北大哲學(xué)系講師，毛澤東則在北大當(dāng)圖書(shū)管理員。二十年后，梁漱溟到延安跟毛澤東談中國(guó)的出路，半個(gè)月中毛澤東與他長(zhǎng)談八次，有兩次通宵達(dá)旦，梁漱溟回憶說(shuō)：“彼此交談都很有興趣。”毛澤東后來(lái)則稱(chēng)：“我同梁漱溟比較熟。”

……

新中國(guó)成立后，在毛澤東的邀請(qǐng)下，梁漱溟從重慶來(lái)到北京。毛澤東多次請(qǐng)他到自己家里做客，還專(zhuān)門(mén)派車(chē)接他，招待吃飯。由于梁漱溟吃素，毛澤東大聲囑咐：“我們也統(tǒng)統(tǒng)吃素，因?yàn)榻裉焓墙y(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)嘛！”毛邀請(qǐng)梁漱溟到政府里擔(dān)任職位，梁拒絕后，毛仍照顧他的工作和生活。

1953年9月，在全國(guó)政協(xié)常委會(huì)議的小組討論會(huì)上，梁漱溟指出，“我們的建國(guó)運(yùn)動(dòng)如果忽略或遺漏了中國(guó)人民的大多數(shù)——農(nóng)民，那是不相宜的。”這一被稱(chēng)為“工人生活在九天之上農(nóng)民生活在九地之下”、要求行“仁政”的發(fā)言，引起了毛澤東的不滿(mǎn)，毛認(rèn)為中共比梁漱溟更懂農(nóng)民，毛還說(shuō)梁百無(wú)一用，“梁漱溟沒(méi)有一點(diǎn)功勞，沒(méi)有一點(diǎn)好處。你說(shuō)他有沒(méi)有工商界那樣的供給產(chǎn)品、納所得稅的好處呢？沒(méi)有。他有沒(méi)有發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)的好處呢？沒(méi)有。他起過(guò)義沒(méi)有呢？沒(méi)有。他什么時(shí)候反過(guò)蔣介石，反過(guò)帝國(guó)主義呢？沒(méi)有。他什么時(shí)候跟中共配合，打倒過(guò)帝國(guó)主義、封建主義呢？沒(méi)有。所以，他是沒(méi)有功勞的。他這個(gè)人對(duì)抗美援朝這樣的偉大斗爭(zhēng)都不是點(diǎn)頭，而是搖頭……”梁要求毛要有“雅量”，毛在會(huì)場(chǎng)上對(duì)梁極盡挖苦嘲笑之能事，梁不服，要求發(fā)言，但會(huì)場(chǎng)上幾乎一邊倒，有人大喊“梁漱溟滾下臺(tái)來(lái)！”這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的爭(zhēng)吵才匆匆結(jié)束。

自此梁漱溟深居簡(jiǎn)出。“文革”中，他受到?jīng)_擊，被抄家被打耳光，但他承受下來(lái)了。1972年12月26日毛澤東生日，梁漱溟把尚未出版的《中國(guó)——理性之國(guó)》手抄書(shū)稿送到中南海作為賀毛澤東的生日壽禮。這并不代表梁漱溟臣服了毛，他在人格上始終是平視毛的。他就事論事，“文革”尚未結(jié)束，梁漱溟就在政協(xié)會(huì)議上說(shuō)：“文革”搞糟了，“文革”的禍因是治國(guó)不靠法治而靠人治。

1973年底，中共“批林批孔”。在政協(xié)學(xué)習(xí)會(huì)上，人人要“表態(tài)”，梁一直沉默不語(yǔ)。最后迫不得已，梁作了《今天我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)孔子》的長(zhǎng)篇即席講演。在眾人追問(wèn)他對(duì)“批林”的態(tài)度時(shí)，他說(shuō)“我的態(tài)度是不批孔，只批林”，從而引起對(duì)他的大規(guī)模批判。1974年9月23日，對(duì)梁歷時(shí)半年的批判會(huì)告一段落時(shí)，主持人詢(xún)問(wèn)梁對(duì)大家批判他的感想，梁脫口而出：“三軍可以?shī)Z帥也，匹夫不可奪志也。”

在今天，梁漱溟先生已經(jīng)被人們視為中國(guó)的圣賢，是最后的儒家，是哲學(xué)家，鄉(xiāng)村建設(shè)的代表人物，是毛澤東的諍友……也許這一切成就，都可以在梁濟(jì)那里找到源頭。他的“尸諫”影響了梁漱溟，成為最有警示性的家教，那就是“道德理想和卓立精神”。

梁漱溟因此一生都很少顧及自己，而是為國(guó)為民。在《這個(gè)世界會(huì)好嗎》一書(shū)中，美國(guó)學(xué)者艾愷問(wèn)梁漱溟：“您認(rèn)為您生活中最重要的大事是什么？”梁漱溟回答道：“大事一個(gè)就是為社會(huì)奔走，做社會(huì)運(yùn)動(dòng)。鄉(xiāng)村建設(shè)是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這種社會(huì)運(yùn)動(dòng)起了相當(dāng)?shù)挠绊憽?rdquo;他教育自己的孩子也是，“不要貪”，“不僅貪圖的事不應(yīng)做，貪圖的念頭也不要起”。他把“不謀衣食，不顧家室，不因家事而拖累奔赴的大事”當(dāng)作家訓(xùn)。

他自己一生不斷追求兩個(gè)問(wèn)題：一是人生問(wèn)題，即人為什么活著；二是中國(guó)問(wèn)題，即中國(guó)向何處去。

在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)反復(fù)的中國(guó)社會(huì)里，梁漱溟先生是少有的能給我們中國(guó)社會(huì)以安慰和信任的人了。學(xué)者林毓生認(rèn)為，梁漱溟與魯迅是20世紀(jì)中國(guó)最有創(chuàng)造力的思想家。梁漱溟在反傳統(tǒng)的浪潮中挺身而出，倡言中國(guó)文化經(jīng)過(guò)調(diào)整還能繼續(xù)存在并復(fù)興，他相信中國(guó)本身?yè)碛凶呦颥F(xiàn)代化的力量。

是梁漱溟，而不是別的什么人，更足以與魯迅構(gòu)成表面對(duì)立、其實(shí)互補(bǔ)的兩極。他們一位是傳統(tǒng)文化的偉大批判者，一位是傳統(tǒng)文化的偉大發(fā)揚(yáng)者。

“寬恕是我一生的自勉”

梁漱溟對(duì)自己兩個(gè)兒子的教育可圈可點(diǎn)。他給兩個(gè)兒子取名培寬、培恕，因?yàn)?ldquo;寬恕是我一生的自勉”。

像父親一樣，梁漱溟也很注意培養(yǎng)兒子們的個(gè)性。他與長(zhǎng)子培寬有“多年父子如兄弟”之誼。梁培寬回憶說(shuō)：“父親對(duì)我完全是寬放的……我在父親面前，完全不感到一種精神上的壓力。他從不以端凝嚴(yán)肅的神氣對(duì)兒童或少年人……先父認(rèn)為好的，便明示或暗示鼓勵(lì)；他不同意的，讓我曉得他不同意而止，卻從不干涉。”

梁漱溟長(zhǎng)年為社會(huì)奔走，居無(wú)定所，無(wú)暇顧及家庭，兩個(gè)兒子寄居親戚家，他就要求長(zhǎng)子培寬多帶帶弟弟培恕，讓培寬“研究研究恕之受傷或受‘病’在何處，當(dāng)如何藥之”。

梁漱溟的家信是溫厚的，他說(shuō)：“我的原則是：一個(gè)人要認(rèn)清自己的興趣，確定自己的興趣。你們兄弟二人要明白我這個(gè)意思，喜歡干什么事，我都不阻攔你們的。”（1943年2月28日）

梁漱溟聽(tīng)任孩子們自由選擇，他對(duì)他們唯一的要求是不要做“自了漢”，就是不要成為只顧自己的人，標(biāo)準(zhǔn)是“在人生道路上不趨于低俗，在識(shí)見(jiàn)上不流于淺薄”。

梁漱溟的寬放教育貫穿始終，他的教育顯然是成功的。1944年梁漱溟再婚時(shí)，培恕不愿意接受后母，抄一首寫(xiě)孀婦的詩(shī)“故人恩義重，不忍復(fù)雙飛”給父親看。梁漱溟看后點(diǎn)點(diǎn)頭，就算父子交換意見(jiàn)了。

他的家教使兒子在多災(zāi)難的世紀(jì)得以平安度過(guò)，梁培寬、梁培恕一生不喜出頭露面，為人低調(diào)。大概正因?yàn)槿绱耍瑑扇嗽跉v次運(yùn)動(dòng)中都沒(méi)有遭到太多的磨難。

不是強(qiáng)者，但也非軟弱小民

梁家兄弟在父親去世后相繼退休，他們想到了應(yīng)該研究整理父親的文稿。兄弟倆的分工不同，培寬負(fù)責(zé)父親的全集編撰出版，培恕則負(fù)責(zé)撰寫(xiě)父親的傳記作品。

梁家兄弟全身心投入到整理父親遺著的工作中，并為父親編輯出版了八卷本六百多萬(wàn)字的“全集”，以及“自傳”、“傳”、紀(jì)念集、書(shū)法集等，接待了國(guó)內(nèi)外很多的梁漱溟研究者。在整理出版父親著作所得的數(shù)萬(wàn)元稿費(fèi)中，只留下了買(mǎi)一臺(tái)電腦用的幾千元錢(qián)，其余的全部以梁漱溟的名義捐給了當(dāng)年梁氏所辦的勉仁中學(xué)（即現(xiàn)在的勉仁職業(yè)學(xué)校）。

因?yàn)榱菏榈臍v史地位，他生前死后都有國(guó)家因素介入，因而梁家后人在事關(guān)評(píng)價(jià)等問(wèn)題上也同樣顯露出梁家獨(dú)有的直道。他們不是強(qiáng)者，但也非軟弱小民，梁家兄弟多次跟政府交涉相關(guān)事宜。

梁漱溟去世后，要召開(kāi)例行的追悼會(huì)。中央統(tǒng)戰(zhàn)部為梁漱溟起草了一份“生平”。關(guān)于1953年一事，第一稿中寫(xiě)道“受到不實(shí)事求是的批判”，梁家兄弟認(rèn)可；但在修改稿中此處莫名其妙地被改為“受到批評(píng)”，他們表示反對(duì)。有關(guān)部門(mén)反復(fù)勸兄弟倆“以大局為重”，但他們據(jù)理力爭(zhēng)，不肯讓步。后來(lái)，新華社播發(fā)梁漱溟的生平，文章標(biāo)題即是“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可奪志——梁漱溟走完百年人生旅程”。

而更年輕的一代則更是直抒胸臆。

1988年，梁漱溟的遺體告別儀式在北京醫(yī)院告別大廳舉行。靈堂入口大門(mén)上懸掛的挽聯(lián)是：百年滄桑，救國(guó)救民；千秋功罪，后人評(píng)說(shuō)。橫批是：中國(guó)的脊梁。挽聯(lián)是梁培寬次子梁欽寧擬就的。在梁欽寧張貼時(shí)，工作人員阻止，但他執(zhí)意堅(jiān)持。據(jù)說(shuō)，前往吊唁的有李先念、習(xí)仲勛等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以及梁漱溟先生的親友四百余人。

在君子之澤及身而沒(méi)的中國(guó)，在家族分崩離析的現(xiàn)當(dāng)代，梁家人很了不起，他們直道而行很了不起。

(舒展摘自《

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直道而行：不要做“自了漢”