魯迅先生的《阿Q正傳》，以其具體生動的人物形象，入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認識，成為中國文學(xué)寶庫中的不朽之作。阿Q這一人物形象也成為世界文學(xué)人物中的一個典型。在些，我就阿Q精神的現(xiàn)實意義談點膚淺看法。
一、“阿Q”誕生的時代背景
《阿Q正傳》是在新文學(xué)興起的時代誕生的。在那個內(nèi)憂外患，帝國主義的侵略和政府腐敗黑暗時代，阿Q這樣的下等貧農(nóng)，在經(jīng)濟上遭受殘酷剝削，在政治上承受著沉重壓迫，精神上蒙受著長期毒害，人格上忍受著種種屈辱，在這樣的環(huán)境下，一部分國民性格發(fā)生了扭曲，中國千百年來封建思想的落后性在這樣動蕩的年代暴露無疑。
那么，又是什么促使魯迅創(chuàng)作了《阿Q正傳》呢？
魯迅在留學(xué)日本時，正值日俄戰(zhàn)爭的爆發(fā)，當時一般留學(xué)日本的中國學(xué)生，雖明知自己的祖國飽受戰(zhàn)爭之苦，他們卻不將日本人放在眼里，甚至說道：“倘非天幸，這島國早被我們滅掉了。”這些話讓魯迅看到了中國青年學(xué)生的妄自尊大，而回國后，國人對國情的麻木不仁更是讓他痛心，于是他立意要寫出這樣痼疾所造成的悲劇，來揭示國民劣根性，拯救國人思想上的危機。由此，“阿Q”這一形象便隨《阿Q正傳》誕生了。
二、阿Q落后性格的表現(xiàn)
（一）卑怯和奴性
阿Q的性格特點首先表現(xiàn)為卑怯和奴性。這一性格在“精神勝利法”上表現(xiàn)得尤為明顯。在未莊人的打罵中，“精神勝利法”是他生存下去的法寶，每次挨打后，他都會用“兒子打老子”等話語安慰自己，使自己忘卻被打的屈辱。久而久之，便麻木了，自然也認識不到自己的卑怯。在代表權(quán)貴的趙太爺面前，阿Q唯唯諾諾，大氣不敢出，被打了之后毫無反應(yīng)，奴性十足。只有等趙太爺走遠了才敢小聲罵一兩句，又顯出其卑怯，如此形象，令人憎惡，同時也引起人民對自身良心的拷問。
（二）女人觀
阿Q的性格特點還反映在對女人的態(tài)度上。阿Q對女人，一面是輕蔑，一面是追求。對吳媽，阿Q認為他是“假正經(jīng)”可是在床上卻時常聯(lián)想對吳媽的追求。對小尼姑，他更是不屑，甚至還動手調(diào)戲，可一天下來，他又細細回味調(diào)戲小尼姑的情感。這些描寫反映了阿Q身上千百年延續(xù)下來的男尊女卑思想，這樣的思想，與新文化運動中弘揚民主平等的思想顯然是格格不入的。
（三）革命觀
在革命的問題上，阿Q的認識十分膚淺。他認為革命就是“想要什么就是什么”，在他做的“革命夢”里，得罪過他的趙太爺，王胡，假洋鬼子等一概要殺頭，吳媽等女人和趙太爺家的錢財都歸他所有，而對于為什么要革命，革命為什么會被殺頭等問題卻從沒想過。試想，如果這樣的人混進了革命的隊伍，會產(chǎn)生什么樣后果？魯迅通過對阿Q“革命性”的描寫，提示了歷代農(nóng)民起義不徹底性的根源，正是農(nóng)民的自我性太強，沒有大局觀和長遠的眼光，只想自己當皇帝，這樣的革命怎能推動國家的歷史進程？
（三）旁觀者態(tài)度
還有一個性格特點，不僅在阿Q身上反映出來，在《阿Q正傳》中其他人的物身上也有表現(xiàn)，這就是旁觀態(tài)度。阿Q在縣城中曾看過殺革命黨，那時他只覺得是“嚓！一聲，好看，好看” ！而沒有任何思索，完全是一副幸災(zāi)樂禍的模樣，而等到自己因“革命”而被殺頭時，周圍圍觀的人也一樣麻木，如同看戲一樣，甚至有人叫：“好！”對于殺頭，阿Q等旁觀者，關(guān)心的只是被殺者“有沒有唱戲文”，這樣的態(tài)度，體現(xiàn)了人們的麻木不仁，如果這種性格的人多起來，如果這樣的人成為社會主流人物，國不久將亡矣。
三、“阿Q精神”與當今社會現(xiàn)實
阿Q精神在當代仍未消失，阿Q精神在我國這樣一個封建等級觀念與官本位思想根深蒂固的社會中仍然較為普遍地存在著。“奴性”是導(dǎo)致“精神勝利法”的性格出現(xiàn)的原因之一。有些人在上司面前俯首聽命，點頭哈腰，在下級面前頤指氣使，盛氣凌人，不正如阿Q在趙太爺面前卑躬屈膝，在小D面前卻宛如大爺一般嗎。最近在報紙上登出了非洲務(wù)工華人暴打當?shù)鼐斓南ⅲ⑶疫^錯是華人引起，而在歐美等發(fā)達國家，在白種人的種族歧視政策下，華人卻忍屈受辱，唯聽是從，卻不見華人顯示出在非洲落后地區(qū)的“英勇”來，這不是中國人潛在奴性的寫照嗎？
在女性觀上，阿Q對女人一面是輕蔑，一面是追求。男尊女卑的封建思想使阿Q鄙視女性，心生優(yōu)越感。在今天，招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中對女性的暴力虐待等等，無一不是歧視女性的觀念在當今的表現(xiàn)。反腐題材的影視文學(xué)中腐敗分子的腐敗來自貪污，而貪污卻大都是為了某個女人，總之還是女人惹的禍。真是“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”！這種觀念，從某種角度來說，充分體現(xiàn)出以男權(quán)為中心的思想，男權(quán)社會從維護自己利益的角度出發(fā)，將所有罪孽都歸屬于女人。女性的地位便隨男權(quán)的日益增強而一天天淪落了。
旁觀態(tài)度在阿Q身上表現(xiàn)得很明顯，而在現(xiàn)代社會中，隨著市場經(jīng)濟大潮的涌來，民眾在也存在類似的從眾心理，看客心態(tài)，如在他人的痛苦中產(chǎn)生快感，在他人的失敗中享用勝利，因為自己麻木而對他人漠不關(guān)心等等。這些現(xiàn)象不由地引發(fā)我們思考，中國國民性中缺乏了什么？希望工程、志愿者活動這些扶助機構(gòu)，給予困難人員許多的幫助，但我們更呼喚正直善良、樂善好施的人性在日常生活中能得到更多的體現(xiàn)，這對當下和諧社會的建設(shè)也是大有裨益的。
一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽，魯迅先生的《阿Q正傳》是對我們民族劣根性的自我批判，是對人性的弱點的大暴露，是現(xiàn)實生活中人們自我審視的一面明鏡，我們今天對阿Q現(xiàn)實意義的思考，也是對自身人性弱點的重新審視。
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