現(xiàn)代古文運(yùn)動(dòng)
在現(xiàn)在的中國(guó)教育制度下，語(yǔ)文的教育，已經(jīng)完全成為應(yīng)付考試的工具。和別的科目一樣，在語(yǔ)文教學(xué)上的一切，都是為考試服務(wù)。但我們必須注意的是，漢 語(yǔ)，作為一個(gè)民族的主要語(yǔ)言，母語(yǔ)，作為一個(gè)國(guó)家的官方語(yǔ)言，作為世界上最重要的語(yǔ)言之一，它同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分，有著其他物質(zhì)及非物質(zhì) 遺產(chǎn)不可替代，不可比及的地位。所以語(yǔ)文的教育不應(yīng)該僅僅局限在表面教育上，換句話說(shuō)，必須要有更加深入的層面。
而這層面，不是現(xiàn)代漢語(yǔ)。現(xiàn)代漢語(yǔ)大部分靠的是一個(gè)人對(duì)事物的理解能力，幾乎已經(jīng)上升到很理性的角度，這是與漢文化有比較大的不同。在漢文化里，中庸 之道為其主心軸。因此，漢語(yǔ)也應(yīng)該遵循此規(guī)律——其定位應(yīng)該位于感性與理性之間——既有出世的幻想也有入世的思考。譬如歐陽(yáng)文忠公之《秋聲賦》就是一個(gè)極 好的范例“初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃；如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，縱縱錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。” 與“嗟乎，草木無(wú)情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，惟物之靈。百憂感其心，萬(wàn)事勞其形。有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹者為 槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮？念誰(shuí)為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”就是其代表。
由是，要學(xué)好語(yǔ)文，學(xué)好漢語(yǔ)，就必須學(xué)好文言文。學(xué)文言文的方法有多種。所謂“讀書百遍其意自見”，聽書上的翻譯注解是不能夠?qū)W好文言文的。每一個(gè)學(xué) 生，必須去讀文言文，去背文言文。在這里，我們應(yīng)該借用古時(shí)私塾的教學(xué)做法，即通背之。閱讀，容易分神,分神，則毫無(wú)意義可言；只有背才能將古文深刻的記 在腦子里。溫故而知新，背，不是一次性的事，學(xué)習(xí)文言文，必須天天背，大量地背。
背，才是王道。這個(gè)事實(shí)，歷史已經(jīng)有所證明。古時(shí)有哪個(gè)才子沒有讀過書，像那個(gè)方仲永，不讀書，“泯然眾人”_但讀書了，有哪個(gè)人不是成天到晚地背書 呢？的確，在現(xiàn)在的社會(huì)中，死記硬背只會(huì)讓旁人覺得你學(xué)習(xí)方法愚蠢。但愚蠢的方法，也不愧為一種方法。其實(shí)，每一種方法都有它適應(yīng)的問題。而對(duì)于學(xué)習(xí)古文 問而言，“死記硬背”就是不二法門！
每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該多背古文，多學(xué)習(xí)其中的文化精髓。與此同時(shí)，學(xué)以致用也是必需的。
寫文言文，看似是遙不可及的難題，但是只要掌握了一定的句式語(yǔ)法和用詞規(guī)律，這是跟寫現(xiàn)代文差不多的。寫文言文，可以先從模仿開始。模仿好的結(jié)構(gòu)與句 式，就是成功的第一步。熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。在背誦與模仿的過程中，語(yǔ)感，即所謂的寫作意識(shí)就被逐漸的培養(yǎng)起來(lái)。初期寫作，可能是“為文而 文”。其詞句晦澀難懂不足為慮。但是當(dāng)有一定的基礎(chǔ)后，就絕對(duì)不能“為文而文”。這樣會(huì)把整一個(gè)文言文寫作概念帶錯(cuò)方向。
其次，寫文言文，無(wú)須講究對(duì)稱工整。雖然駢文有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，但是其文化價(jià)值不一定高。一篇文章中，稍微用此點(diǎn)綴一下，才是最好的選擇。至于駢文，閑暇之時(shí)作為練筆工具也是可以值得提倡的。
如此，背誦與寫作相結(jié)合，是對(duì)于文言文來(lái)說(shuō)最重要的方法而學(xué)習(xí)語(yǔ)法與理解詞義則是一種輔助手段。現(xiàn)在很多教學(xué)中往往是本末倒置，反客為主，這在考試內(nèi) 容上可以明顯地顯示出來(lái)——要在幾分鐘之內(nèi)理解的，只有意思和一些最膚淺的文化含義。考試考查的重點(diǎn)不對(duì)，教學(xué)的方向也會(huì)因此發(fā)生偏轉(zhuǎn)。但無(wú)論如何，國(guó)人 必須重視古文教育應(yīng)該有更多的文言文被搬上課本，小學(xué)里也應(yīng)該開設(shè)古文課程，而不是單單的唐詩(shī)背誦。初中應(yīng)該在學(xué)習(xí)初級(jí)古文的基礎(chǔ)上將唐詩(shī)宋詞各個(gè)派別的 代表詩(shī)作基本學(xué)習(xí)完，高中則應(yīng)該開始學(xué)習(xí)中高級(jí)文言文并開始文言文寫作，唐詩(shī)宋詞寫作。等到高中畢業(yè)，每一個(gè)人都應(yīng)該具備古漢語(yǔ)的中級(jí)寫作能力和古文背誦 量，即語(yǔ)句通順，字詞無(wú)錯(cuò)誤，有一定的藝術(shù)造詣，尤其有自己深刻的內(nèi)涵和古文背誦量，即經(jīng)典古文的全文背誦的能力。這樣古文教育才能算是一個(gè)成功，也才是 漢語(yǔ)教學(xué)的一種成功。
也只有這樣，國(guó)人才能有最基本的文化底蘊(yùn)與氣質(zhì)。因此我才提倡現(xiàn)代古文遠(yuǎn)動(dòng)
作者：瑒塵 2008-7-2 22:11 回復(fù)此發(fā)言
『閑閑書話』關(guān)于現(xiàn)代文言文如何寫的困惑
現(xiàn)代人寫文言文碰到一個(gè)很頭痛的事情，那就是，不但人家不認(rèn)可寫的文章，就是自己都左看不順眼，右看不象文言。追究其原因，我認(rèn)為大約有以下幾個(gè)：
一、用字不古。這里又有常見兩種情況：1）對(duì)于常用的現(xiàn)代化名詞，如“社會(huì)主義”，“現(xiàn)代化”等，無(wú)法找到相應(yīng)古名詞代替，結(jié)果只能硬在文言文里引 用，使得寫出來(lái)的文言文顯得不倫不類，這可見于許多當(dāng)代老學(xué)者的文言文里，也可從廖承志與蔣經(jīng)國(guó)的公開信里發(fā)現(xiàn)；2）即使不是一些非要使用的名詞，謂詞， 也習(xí)慣于用一些用慣了的現(xiàn)代詞使用，這在謂詞使用上尤其明顯，有些現(xiàn)代文言文不過變成了一種四字一斷的形式，似乎有些古味，但實(shí)際上并不是文言文。
關(guān)于第一點(diǎn)，我認(rèn)為主要還是因?yàn)槲难晕谋换氖徑话倌辏▽?shí)際上是從清末新政開始的），沒有在社會(huì)上形成一股較大的寫作力量，結(jié)果使得大量涌現(xiàn)在社會(huì)里 的現(xiàn)代化名詞得不到文言簡(jiǎn)寫的規(guī)范。實(shí)際上，文言文在古代，也同樣碰到新名詞涌現(xiàn)的問題，但因?yàn)樯鐣?huì)上的壓倒性寫作是文言文（不要以為古代的寫作都是文言 文，例如唐朝的變文，南宋的朱子語(yǔ)錄，明朝的話本小說(shuō)，如三言二刻，還有介于二者的《三國(guó)演義》體裁），使得不斷涌現(xiàn)出來(lái)的新名詞很快得到規(guī)范。所謂“規(guī) 范”，就是按照更古的文言文法，把新出現(xiàn)的名詞進(jìn)行統(tǒng)一的簡(jiǎn)化，當(dāng)然，這個(gè)過程不是政府命令下進(jìn)行的，而是由大多數(shù)人在交流作品時(shí)形成的共識(shí)，朝廷定期的 科舉考試制度的命題和作文、奏折、塘報(bào)公文也起到了這樣的作用。所以，如果寫作文言文能在將來(lái)形成一個(gè)較大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)問題是可以解決的，至少部分解 決。清末梁?jiǎn)⒊褪且粋€(gè)嘗試者，梁?jiǎn)⒊奈难晕模ㄒ娝摹讹嫳椅募罚├锖写罅康男旅~，而他試圖對(duì)這些名詞進(jìn)行文言規(guī)范化，由于他的名望，使得他文 章寫法為社會(huì)上許多人所效法，形成了所謂“梁?jiǎn)⒊w”，當(dāng)時(shí)有些老學(xué)究譏笑梁文是文白夾雜，我認(rèn)為是偏頗的，除非這些老學(xué)究寫文章時(shí)回避聲、光、電、化和 其他新名詞，但他們做不到。
關(guān)于第二點(diǎn)，主要原因還是我們現(xiàn)代文言文教育的問題，一句話，缺乏練習(xí)。現(xiàn)在中學(xué)的文言文課文不是沒有，雖則少了些，更重要的是教師從不讓學(xué)生進(jìn)行文 言文寫作，甚至連造句都不做。其次，主要因?yàn)?ldquo;小學(xué)”的教育進(jìn)行得很少，所謂古人說(shuō)的小學(xué)，就是文字學(xué)，使得現(xiàn)代人掌握的漢字很少，不能變通地使用單個(gè)字 表達(dá)意思。一旦寫起文言文來(lái)，字到用時(shí)方恨少，寫去寫來(lái)，就是現(xiàn)在知道的幾個(gè)字，結(jié)果當(dāng)然被人家或自己看來(lái)是現(xiàn)代文的簡(jiǎn)化，而不是道地的文言文了。
二、現(xiàn)代文言文在風(fēng)格上單一。實(shí)際上，古典文言文是有很多文體風(fēng)格的。例如先秦古文，它已經(jīng)和兩漢以后的文字有較大的差異了，《左傳》的風(fēng)格就是其中 之一，《論語(yǔ)》則是另一種風(fēng)格。魏晉時(shí)期興起的駢文，即四六文又是另外的風(fēng)格。中唐時(shí)期興起的古文運(yùn)動(dòng)，本是反抗駢體文，復(fù)古先秦古文，即無(wú)韻無(wú)格律的古 文，但因時(shí)代不同，這個(gè)古文已經(jīng)與先秦古文有較大區(qū)別了，以后的古文基本上是韓愈的復(fù)古運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的模子。但以后的文言文并不都是古文（狹義古文），有些文 章實(shí)際上是古文和駢文的混合，這在檄文，奏折里大量采用。現(xiàn)代人基本上是模仿韓愈古文的寫作，更直接的是追逐清桐城派的寫作風(fēng)格，對(duì)于其他文體，如駢體 文，練習(xí)得不多，結(jié)果使文章顯得才氣不足。要知道，雖然駢體文辭藻華麗，重形式輕內(nèi)容，但它卻有使文章華麗的優(yōu)點(diǎn)。完全地模仿桐城派的寫作風(fēng)格，或不自覺 地模仿了，使得文章顯得很俗氣，不客氣地說(shuō)，一些知名老學(xué)究的文言文就帶有這種俗氣。
解決的方法，還是多讀古代各種文體風(fēng)格的文章，多練習(xí)。
三、詩(shī)詞化文言文。許多人練習(xí)文言文是從愛好古典詩(shī)詞以后開始的，古典詩(shī)詞在現(xiàn)代中國(guó)有遠(yuǎn)多于練習(xí)文言文的參與者。古典詩(shī)詞雖然是古典文學(xué)的重要一方 面，卻決不是文言文，即使使用它來(lái)寫作增加了文章的優(yōu)美。要知道，古人的寫詩(shī)雖然是廣泛的業(yè)余愛好，卻不是日常最主要的寫作方式，以古典詩(shī)詞的方式寫作文 言文有一個(gè)明顯的缺陷，那就是缺乏必要的虛詞使用，如“之、乎、者、也、耳、邪、耶、惟、夫、若”等字的使用，這些字的使用，使文章抑揚(yáng)頓挫，粘接通暢。 要知道，古人寫文言文很注意文章的音韻，寫完一篇文章以后，常常要反復(fù)吟誦，這些虛詞起到了很重要的作用。
四、典故掌握太少。典故不能多，但在一些關(guān)鍵地方卻起到了非常重要的作用，它使敘述簡(jiǎn)練，不需要羅嗦重復(fù)，而簡(jiǎn)潔是文言文的基本精神。
以上四條，是我能想到的原因，肯定還不夠。
文言文和方塊字是中華傳統(tǒng)文化能夠保持?jǐn)?shù)千年而不墜的基本原因，以前一些學(xué)者忽略了文言文的“公約”（即Protocal）功能，以為只要方塊字就能 保持傳統(tǒng)文化了，這是片面的。簡(jiǎn)單舉個(gè)例子：《朱子語(yǔ)錄》就是用南宋福建方言寫的，現(xiàn)在沒有幾個(gè)人讀得懂。由于中國(guó)地形復(fù)雜，疆域遼闊，被分成許多方言 區(qū)，而且難于做到官話被推廣到各地（就是現(xiàn)在都還做不到普通話的完全推廣），如果寫作采用口語(yǔ)化，即白話，相信現(xiàn)在沒有幾個(gè)人能理解古代的典籍了。而且倘 若沒有文言文規(guī)范寫作，方塊字本身也將變化，比如現(xiàn)在的粵語(yǔ)方言下，涌現(xiàn)了許多其他地區(qū)人民看不懂的字，現(xiàn)在尚且如此，可以想象在漫長(zhǎng)的幾千年的文化發(fā)展 過程中，漢字勢(shì)必將發(fā)生很多區(qū)域性的變化，無(wú)法作為一個(gè)統(tǒng)一文字體系傳承文化了。
現(xiàn)代文言文:<釣者為何釣吾鉤之魚?>(
獨(dú)立與花前月下，看男女纏綿敘意，回顧古今風(fēng)月秘史，鑒古人為情所困，借吾失戀之訓(xùn)，勸當(dāng)世之愚人，世本無(wú)情愛，唯有勢(shì)力人，男者好色，女者貪財(cái)，此乃古今之大理。
吾少無(wú)桃花運(yùn)，性本愛美女，誤落情網(wǎng)中，一去七余栽，雖縱橫情場(chǎng)一生不下馬，笑傲愚人花前失蹄，吾卻身患重傷，回想之，悔之莫及，因年少無(wú)知。故人言 之擇其愛者而愛之善莫大焉。故沉于情海無(wú)數(shù)，昨日失戀，今寂寞，恨當(dāng)時(shí)太茫然，吾七栽風(fēng)月，歸屬何在？如今落的兩淚連連，今日捧酒暢飲，恨世污，憤女惡， 以醉解憂憂依然，精神恍惚，六神無(wú)主，終日以淚洗面，誰(shuí)言吾之痛心？
看世間煙雨風(fēng)塵。品人生酸甜苦辣，曾以為妻乃天下奇女，世人中圣潔之女神。今觀之，女人乃一丘之貉。緣斷灰飛湮滅，留得碎心抱頭哭，世事一場(chǎng)大夢(mèng)，吾 心依舊冰涼，曾羨吳三桂一怒為紅顏，曹操為文祭動(dòng)用百萬(wàn)雄師，靜而思之，實(shí)為不值,求吾之愛者卻失愛吾之人，故吾以為相愛非得相聚。
登峰方知天之高，居海之中才知海之闊。七栽風(fēng)雨，才知吾乃居于虛幻之中也，世無(wú)孔子誰(shuí)定是非之真？然則今日之失，實(shí)非吾之所愿。吾成于愛，敗于情，雖有相愛之情，卻無(wú)相聚之意，非妻不愛吾，而吾無(wú)財(cái)也！
今吾廿歲有余，在古則有成家立業(yè)之說(shuō)，而今吾卻一無(wú)所擁，雖有大器晚成之象，妻卻絲毫不知，故拂袖而去，今已是他人之妻，并身懷六甲。吾痛心疾首，亦 無(wú)它之良策，看他等愛之綿情之纏，恨無(wú)刀劍不能刺之，欲與同歸噩耗之中，恨之極,愛之深，終日茶飯不進(jìn)，欲以削發(fā)為僧，經(jīng)故人深解，吾知家有考妣，為一女 巫棄家離異，實(shí)為不值，此非君子之為。識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，愛沉心底，重歸塵世。
吾少時(shí)家景貧寒，父之教曰：寒窗苦讀，一朝登榜，光宗耀祖。少則擔(dān)負(fù)起興族榮家之重責(zé)，苦心人天不負(fù)，族中吾少有長(zhǎng)進(jìn)，卻栽在一女巫之手。有負(fù)師之教 誨，有違父之本意，有背祖輩之期望。常言道：善始實(shí)繁，刻終蓋寡。人非圣賢誰(shuí)能無(wú)過？今吾愿棄情投業(yè)，以改幼稚之失，還吾梟雄之譽(yù)。
后：吾常想，吾生于世間，當(dāng)以天下大任為己任，其因福禍避趨之？愿聚九州之虎狼創(chuàng)華夏之偉業(yè)，愿結(jié)天下有識(shí)之士振中華之雄風(fēng)，愿以個(gè)人卑歷為例，勸當(dāng) 世之豪杰莫為女巫以誤年華，好兒郎何患無(wú)妻？功業(yè)懼成，隨之緣來(lái)，勿急！愿詔告四海之兄弟，天下能人賢士事業(yè)為重，婚姻次之，愛情為輕！
【文言文句式目錄】
判斷句
被動(dòng)句
倒裝句
省略句
文言文句式結(jié)構(gòu)有：
【判斷句】
所謂判斷句，就是以名詞、代詞或名詞性短語(yǔ)為謂語(yǔ)對(duì)主語(yǔ)進(jìn)行判斷的句式。其常見的形式有以下幾種：
1.“……者，……也”“……，……也”“……，……者也”“……者，……”“……者，……者也”“……，……”等形式。如：“廉頗者，趙之良將也。”
[練習(xí)1]列說(shuō)我們學(xué)過的文言文中的此類判斷句。（句數(shù)在3句以上）
①陳勝者，陽(yáng)城人也。
②項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。
③南陽(yáng)劉子驥，高尚士也。
④噌吰者，周景王之無(wú)射也。
⑤七略四庫(kù)，天子之書。
⑥宮中府中，俱為一體。
⑦梁，吾仇也，燕王，吾所立。
⑧此三者，吾遺恨也。
⑨賂秦而力虧，破滅之道也。
⑩斯用兵之效也。
2.采用副詞“乃”“即”“則”“皆”“是”“誠(chéng)”“為”等表示判斷。如：“此乃臣效命之秋也。”
[練習(xí)1]列說(shuō)我們學(xué)過的文言文中的此類判斷句。（句數(shù)在3句以上）
①問今是何世，乃不知有漢。
②不知天上宮闕，今夕是何年。
③即今之傫然在墓者。
④梁父即楚將項(xiàng)燕。
⑤此則岳陽(yáng)樓之大觀也。
⑥非死,則徙爾。
⑦此皆良實(shí)，志慮忠純。
⑧此誠(chéng)危急存亡之秋也。
⑨如今人方為刀俎，我為魚肉。
⑩我乃楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘。
3.采用否定副詞“非”表示否定。如：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”
[練習(xí)1]列說(shuō)我們學(xué)過的文言文中的此類判斷句。（句數(shù)在3句以上）
①登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn)。
②城非不高也,城非不深也,兵草非不堅(jiān)利也。
③非挾太山以超北海之類也。
【被動(dòng)句】
文言文中，有些語(yǔ)句的主語(yǔ)是動(dòng)作的承受者，這種句式就是被動(dòng)句。其常見類型有：
1.“見”“……見……于”“于”表被動(dòng)。如：“吾長(zhǎng)見笑于大方之家。”
[練習(xí)1]列說(shuō)我們學(xué)過的文言文中的此類被動(dòng)句。（句數(shù)在3句以上）
①臣誠(chéng)恐見欺于王。
②秦城恐不可得，徒見欺。
③故內(nèi)惑于鄭秀，外欺于張儀。
④李氏子藩，年十七，不拘于時(shí)，學(xué)于余。
⑤家叔以余貧苦，遂見用于小邑。
2.“為”“為……所”表被動(dòng)。如：“父母宗族，皆為戮沒。”
①而身死國(guó)滅，為天下笑。
②為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉。
③為予群從所得。
④恐為操所先。
⑤其后楚日以削,數(shù)十年,竟為秦所滅。
【倒裝句】
文言中的倒裝句，是相對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的句序而言的，基于此，我們將文言倒裝句式分為賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、狀語(yǔ)后置、主謂倒裝等。
1.賓語(yǔ)前置
所謂賓語(yǔ)前置，就是通常作賓語(yǔ)的成分，置于謂語(yǔ)動(dòng)詞的前面，以示強(qiáng)調(diào)。如：“洎不之信”中的“之”就是前置的賓語(yǔ)。賓語(yǔ)前置通常分為四種情況。
（1）疑問句中，疑問代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。如：“大王來(lái)何操？”
（2）否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。如：“古之人不余欺也。”
（3）借助“之”“是”將賓語(yǔ)提前。如：“句讀之不知，惑之不解。”“孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見也。”
（4）介賓短語(yǔ)中賓語(yǔ)前置。如：“不然，籍何以至此？”
2.定語(yǔ)后置
通常定語(yǔ)應(yīng)該放置于中心詞的前面，但文言語(yǔ)句中卻有很多句子將定語(yǔ)放在中心詞之后。如：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”其中的“利”“強(qiáng)”都是后置定語(yǔ)。文言中的定語(yǔ)后置有以下幾種情況。
（1）用“之”使定語(yǔ)后置。如：“四海之大，有幾人歟？”
（2）用“者”的后置。如：“馬之千里者,一食或盡粟一石。”
3.狀語(yǔ)后置
文言文中，介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)往往都會(huì)置于句后作補(bǔ)語(yǔ)。如：“貧者語(yǔ)于富者曰”“于富者”就是置于句后作補(bǔ)語(yǔ)的介詞短語(yǔ)。
4.主謂倒裝
這種情況很少，往往是為了表示強(qiáng)烈的感嘆。如：“甚矣，汝之不惠。”“美哉,我少年中國(guó)。”
[小練習(xí)]判斷下列各句中的句式。
①保民而王，莫之能御也。
②王無(wú)異于百姓之以王為愛也。
③德何如，則可以王矣？
④何由知吾可也？
⑤甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！
⑥欲祠韋蘇州、白樂天諸公于其中
⑦故凡為愚者，莫我若也。
⑧凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡。
【省略句】
文言文中，普遍存在著省略成分的情況，對(duì)省略成分的把握，有助于完整理解句子的意思。文言文中的省略句通常有：
1.省略主語(yǔ)。
（1）承前省。如：“永州之野產(chǎn)異蛇，（異蛇）黑質(zhì)而白章。”
（2）承后省（也作蒙后省）。如：“沛公謂張良曰：‘（公）度我至軍中，公乃入。’”
（3）自述省。如：“（予）愛是溪，（予）得其尤絕者家焉。”
（4）對(duì)話省。如：“（孟子）曰：‘獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？’（王）曰：‘不若與人。’”
2.省略謂語(yǔ)。如：“一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。”
3.省略賓語(yǔ)。如：“可燒而走（之）也。”
4.省略介詞賓語(yǔ)。如：“公閱畢，即解貂覆生，為（之）掩戶。”
5.省略介詞“于”。如：“今以鐘磬置（于）水中，雖大風(fēng)浪不能鳴焉。”
[小練習(xí)]補(bǔ)充下面句子中省略的成分。
①冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。
②故西門豹為鄴令,名聞天下。
③均之二策,寧許以負(fù)秦曲。
④皆出山下平地，蓋上出也。
⑤今當(dāng)遠(yuǎn)離,臨表涕零,不知所言。
⑥漁工水師雖知而不能言。
⑦國(guó)人莫敢言,道路以目。
⑧使將士更休,而自坐帷幕。
⑨士志于道而恥惡衣惡食者,未足與議也。
文言文~成分~特殊句式~~
句子的成分就是主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)
古代漢語(yǔ)中常見的幾種特殊句式
古代漢語(yǔ)中常見的幾種特殊句式主要有：判斷句式、被動(dòng)句式、倒裝句式、省略句式、疑問句式、否定句式等。
一、判斷句式
文言文判斷句最顯著的特點(diǎn)就是基本上不用判斷詞"是"來(lái)表示，而往往讓名詞或名詞性短語(yǔ)直接充當(dāng)謂語(yǔ)，對(duì)主語(yǔ)進(jìn)行判斷，其句式有如下幾種表示法：
1、“......者，......也。”這是文言判斷句最常見的形式。主語(yǔ)后用“者”，表示提頓，有舒緩語(yǔ)氣的作用，謂語(yǔ)后用“也”結(jié)句，對(duì)主語(yǔ)加以肯定的判斷或解說(shuō)。如：“陳涉者，陽(yáng)城人也。”（《史記．了涉世家》）
2、“......，......也。”判斷句中，有時(shí)“者”和“也”不一定同時(shí)出現(xiàn)，一般省略"者"，只用“也”表判斷。如：“操雖托名漢相，其實(shí)漢賊也。”（《資治通鑒》）
3、“......者，......。”有的判斷句，只在主語(yǔ)后用“者”表示提頓，這種情況不常見。如：“四人者，廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂王回深父，余弟安國(guó)平父，安上純父。”（王安石《游褒禪山記》）
4、 “......者也。”在句末連用語(yǔ)氣詞“者也”，表示加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣，這時(shí)的“者”不表示提頓，只起稱代作用。這種判斷句，在文言文中也比較常見。如：“城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。”（《戰(zhàn)國(guó)策．齊策》）
無(wú)標(biāo)志判斷句
文言文中的判斷句有的沒有任何標(biāo)志，直接由名詞對(duì)名詞作出判斷。如：“劉備天下梟雄。”（《赤壁之戰(zhàn)》）另外，在文言文中有時(shí)為了加強(qiáng)判斷的語(yǔ)氣，往往在動(dòng)詞謂語(yǔ)前加副詞“乃、必、亦、即、誠(chéng)、皆、則”等。
需要注意的是，判斷句中謂語(yǔ)前出現(xiàn)的“是”一般都不是判斷詞，而是指示代詞，作判斷句的主語(yǔ)，而有些判斷句中的“是”也并非都不表示判斷，“是”在先 秦古漢語(yǔ)中少作判斷詞，在漢以后作判斷詞則多起來(lái)。還有，肯定判斷謂語(yǔ)前加的副詞和否定判斷謂語(yǔ)前加的否定副詞“非”，都不是判斷詞。
二、被動(dòng)句式
文言文中，被動(dòng)句的主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的行為被動(dòng)者，受事者，而不是主動(dòng)者，施事者。在古漢語(yǔ)中，在古漢語(yǔ)中，被動(dòng)句主要有兩大類型：一是在標(biāo)志的被動(dòng)句，即借助一些被動(dòng)詞來(lái)表示，二是無(wú)標(biāo)志的被動(dòng)句，又叫意念被動(dòng)句。
有標(biāo)志的被動(dòng)句，大體有以下幾種形式：
1、動(dòng)詞后用介詞“于”表被動(dòng)，“于”起介紹引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者的作用。如：“故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。”（《史記．屈原列傳》）這里“惑”、“欺”的動(dòng)作是由“于”后的“鄭袖”、“張儀”發(fā)出來(lái)的。
2、有時(shí)也在介詞“于”或動(dòng)詞前加“受”，形成“受......于......。”的形式表被動(dòng)。如：“吾不能舉金吳之地，十萬(wàn)之從，受制于人。”（《資治通鑒》）
3、用“見”、“于”，“見......于......。”表被動(dòng)。如：“秦城恐不可得，徒見欺。”（《史記．廉頗藺相如列傳》）“臣誠(chéng)恐見欺于王而負(fù)趙。”（同上）“暴見于王。”（《孟子．梁惠王下》）
4、“見”有一種特殊用法和表被動(dòng)的“見”的形式很相近，如：“冀君實(shí)或見怒也。”（《答司馬諫議書》）這里的“見”不表被動(dòng)，它是放豐動(dòng)詞前，表示 對(duì)自己怎么樣的客氣說(shuō)法，像現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“見諒”等那為此種用法。用“為”，“為......所.....。”表被動(dòng)。如:“（巨）偏在遠(yuǎn)郡, 行將為人所并。”（《資治通鑒》）
5、用“被”表被動(dòng)。如：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”（張溥《五人墓碑記》）無(wú)標(biāo)志的被動(dòng)句，這種情況是指沒有被動(dòng)詞的被動(dòng)句。如：“荊州之民附操者，逼兵勢(shì)耳。”（《資治通鑒》）這里的“逼兵勢(shì)”是“被兵勢(shì)所逼”的意思。
三、倒裝句式
(有主謂倒裝、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)后置等形式。)
現(xiàn)代漢語(yǔ)的句子成分的順序，一般為“王—謂—賓”“定（狀）—中心詞”，但在文言文中，在一定條件下，句子成分的順序會(huì)發(fā)生變化的，這就是古漢語(yǔ)中的所謂倒裝句，即指文言文中一些句子成分的順序出現(xiàn)了前后顛倒的情況。主要有以下幾種倒裝形式：
1、主謂倒裝（謂語(yǔ)前置或主語(yǔ)后置）
古漢語(yǔ)中，謂語(yǔ)的位置也和現(xiàn)代漢語(yǔ)中一樣，一般放在主語(yǔ)之后，但有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)和突出謂語(yǔ)的意義，在一些疑問句或感嘆句中，就把謂語(yǔ)提前到主語(yǔ)前面。
如：“甚矣，汝之不惠！”（《愚公移山》）實(shí)際上是“汝之不惠甚矣！”
2、賓語(yǔ)前置
文言文中，動(dòng)詞或介詞的賓語(yǔ)，一般置于動(dòng)詞或介詞之后，但在一定條件下，賓語(yǔ)會(huì)前置，其條件是：第一、疑問句中，疑問代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。這類句 子，介詞的賓語(yǔ)也是前置的。如：“沛公安在？”（《史記．項(xiàng)羽本記》）這種類型的句子關(guān)鍵是作賓語(yǔ)的疑問代詞（像：誰(shuí)、何、奚、曷、胡、惡、安、焉 等）。
值得注意的是，介詞“以”的賓語(yǔ)比較活躍，即使不是疑問代詞，也可以前置。如：“余是以記之，以俟觀人風(fēng)者得焉。”（柳宗元《捕蛇者說(shuō)》）其中的“是”是一般代詞，但也前置了。
第二、文言否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。這類句子有兩點(diǎn)要注意，一是否定句（一般句中必須有“不”、“未”“毋”、“無(wú)”、“莫”等否定詞）；二是代詞作賓語(yǔ)。如：“時(shí)人莫之許也。”（陳壽《三國(guó)志．諸葛亮傳》）正常語(yǔ)序應(yīng)該是“時(shí)人莫許之也。”
第三、用“之”或“是”把賓語(yǔ)提前取動(dòng)詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。這時(shí)的“之”只是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，沒有什么實(shí)在意義。如：“句讀之不知，惑之不解。” （韓愈《師說(shuō)》）有時(shí)，還可以在前置的賓語(yǔ)前加上一個(gè)范圍副詞“唯”，構(gòu)成“唯......是......”的格式。如：“唯利是圖”、“唯命是從” 等。
第四、介詞賓語(yǔ)前置的情況除了第一種情況外，還有一種情況，就是方位詞、時(shí)間詞作賓語(yǔ)時(shí)，有時(shí)也前置；例如：“業(yè)文南向坐。”（《史記．項(xiàng)羽本記》）意思是“業(yè)文面向南坐。”
3、定語(yǔ)后置
文言文中，定語(yǔ)的位置一般也在中心詞前邊，但有時(shí)為了突出，中心詞的地位，強(qiáng)調(diào)定語(yǔ)所表現(xiàn)的內(nèi)容，或使語(yǔ)氣流暢，往往把定語(yǔ)放在中心詞之后，并用 “者”結(jié)句，形成“中心詞＋后置定語(yǔ)＋者”或“中心詞＋之＋后置定語(yǔ)＋者”的形式。如：“求人可使報(bào)秦者，未得。”（《史記．廉頗藺相如列傳》）以及： “石之鏗然有聲者，所在皆是也。”（蘇軾《石鐘山記》）等。應(yīng)注意的是，文言文中定語(yǔ)后置只限于表示修飾關(guān)系的句子，表領(lǐng)屬關(guān)系的定語(yǔ)則不后 置。
4、介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)后置
介詞結(jié)構(gòu)即介賓短語(yǔ)，文言文中常見的是用“以”、“于”組成的介賓短語(yǔ)，作狀語(yǔ)后置有以下幾種情況：
第一、用介詞“于”組成的介賓短語(yǔ)在文言文中大都處在補(bǔ)語(yǔ)的位置，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，除少數(shù)仍作補(bǔ)語(yǔ)外，大多數(shù)都要移到動(dòng)詞前作狀語(yǔ)。如：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”（荀子《勸學(xué)》）兩個(gè)“于藍(lán)”在翻譯時(shí)，都要放在動(dòng)詞前做狀語(yǔ)。
第二、介詞“以”組成的介賓短語(yǔ)，在今譯時(shí)，一般都作狀語(yǔ)。如：“具告以事。”（《史記．項(xiàng)羽本記》）即“以事具告。”這種句子往往是承前省略了動(dòng)詞賓語(yǔ)，實(shí)際就是“以事具告（之）。”
還有一種情況要注意，介詞“乎”組成的介賓短語(yǔ)在補(bǔ)語(yǔ)位置時(shí)，在翻譯時(shí)，可視情況而定其成分。如：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾。”（韓愈《師說(shuō)》） 句子中的“生乎吾前”既可譯為“在我的前面出生”，作狀語(yǔ)，又可譯為“生在我的前面”，作補(bǔ)語(yǔ)，一般來(lái)說(shuō)仍作補(bǔ)語(yǔ)，而“固先乎吾”的“乎吾”則一定要作狀 語(yǔ)。
四、省略句式
句子成分的省略，在文言文和現(xiàn)代漢語(yǔ)中都有，不過，文言文中的活力句更普遍。常見的有以下幾種情形：
1、省略主語(yǔ)有承前面的主語(yǔ)省略，有呼應(yīng)下文省略，在對(duì)話中也常常省略主語(yǔ)。文言文中的第三稱代詞“之”、“其”不能作主語(yǔ)，也是文言文中主語(yǔ)多省略 的原因之一。如：“自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十年矣，而鄉(xiāng)鄰之日蹙。殫其地之出，竭其廬之入，號(hào)呼而轉(zhuǎn)徒，饑渴而頓踣，觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往 而死者相藉也。”有時(shí)一個(gè)復(fù)句或一段話中多處省略主語(yǔ)，這些主語(yǔ)并不一貫，即所指不是同一對(duì)象，在閱讀和翻譯時(shí)要注意。如：“見漁人，乃大驚，問所從來(lái)。 具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。”（《桃花源記》）在翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，省略的主語(yǔ)要補(bǔ)充出來(lái)。
2、省略謂語(yǔ)為主是句子里最重要的成分，一般是不能省略的。但在特定情況下也有承接上文、呼應(yīng)下文或因?qū)υ挾÷缘摹Ｈ纾?ldquo;擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語(yǔ)》六則）后一分句省略了謂語(yǔ)“擇”。在譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，被省略的為主要補(bǔ)充出來(lái)。
3、省略賓語(yǔ)賓語(yǔ)的省略有兩種情況：省略動(dòng)詞的賓語(yǔ)和省略介詞的賓語(yǔ)。如：“以相如功大，拜為上卿。”（《廉頗藺相如列傳》）這句話就省略了動(dòng)詞謂語(yǔ) “拜”的賓語(yǔ)“之”又如：“豎子不足與謀！”（《鴻門宴》）這句話中省略了介詞“與”的賓語(yǔ)“之”。在文言文中,介詞“以”、“為”、“與”的賓語(yǔ)"之" 往承上文省略。在譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，省略了的動(dòng)詞賓語(yǔ)或介詞賓語(yǔ)要補(bǔ)充出來(lái)。
4、省略介詞在文言文中，介詞“于”和“以”常被省略。如：“后數(shù)日驛至，果地震隴西。”（《張衡傳》）句中省略了介詞“于”。又如：“賜之彘肩。”（《鴻門宴》）句中省略了介詞“以”。澤為現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，省略了的介詞也要補(bǔ)充出來(lái)。
五、疑問句式
文言疑問句，一般都有疑問詞，疑問詞包括疑問代詞（誰(shuí)、何、曷、故、安、焉、孰等），疑問語(yǔ)氣詞（乎、諸、哉、歟、耶等）以及疑問副詞（豈、獨(dú)、其等）。有時(shí)也不用疑問詞。
另外，還有些表示反問的習(xí)慣用法。
六、否定句式
文言否定句，所用否定詞有否定副詞（不、非、勿、毋、弗、否等），否定代詞（莫）以及否定性動(dòng)詞（無(wú)）。
【語(yǔ)文古文中,如何區(qū)分特殊句式,如:定語(yǔ)后置,賓語(yǔ)前置,狀語(yǔ)后置等等】
倒裝句（賓語(yǔ)前置；狀語(yǔ)后置；定語(yǔ)后置；主語(yǔ)后置）
（一）、賓語(yǔ)前置
1、 否定句中代詞賓語(yǔ)前置
這類賓語(yǔ)前置，要具備兩個(gè)條件：一是賓語(yǔ)必須是代詞；二是必須是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定詞表示。在這種情況下，代詞賓語(yǔ)要放在動(dòng)詞之前和否定詞之后。例如：
《碩鼠》：“三歲貫汝，莫我肯顧。”“莫我肯顧”應(yīng)理解成“莫肯顧我”。
忌不自信《鄒忌諷齊王納諫》〈戰(zhàn)國(guó)策〉
然而不王者，未之有也。 《寡人之于國(guó)也》〈孟子〉
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（否）焉。（之，賓語(yǔ)提前的標(biāo)志） 《師說(shuō)》
古之人不余欺也！ 《石鐘山記》蘇軾
不吾知其亦已兮，茍（只要）余情其信芳（美好）。 《離騷》屈原
東望愁泣，若不自勝。 《柳毅傳》李朝威
見大王愛女牧羊于野，所（代詞，“之人”）不忍視。 《柳毅傳》李朝威
是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。 《齊桓晉文之事》〈孟子〉
保民而王，莫之能御也。 《齊桓晉文之事》〈孟子〉
而良人未之知也。 《齊人有一妻一妾》〈孟子〉
2、疑問句中代詞賓語(yǔ)前置
文言文中用疑問代詞“誰(shuí)”、“何”、“奚”、“安”等做賓語(yǔ)時(shí)往往放在動(dòng)詞的前面。
例如：《鴻門宴》：“良問曰：‘大王來(lái)何操？’”“何操”應(yīng)理解為“操何”
吾孰與徐公美？《鄒忌諷齊王納諫》〈戰(zhàn)國(guó)策〉
以五十步笑百步，則何如？ 《寡人之于國(guó)也》〈孟子〉
彼且奚適也？ 《逍遙游》〈莊子〉
彼且惡（何）乎待哉？ 《逍遙游》〈莊子〉
沛公安在？ 《鴻門宴》〈史記〉
夫晉，何厭之有？（之，賓語(yǔ)提前的標(biāo)志） 《燭之武退秦師》〈左傳〉
吾實(shí)為之，其又何尤（怨）？ 《祭十二郎文》韓愈
洞庭君安在哉？ 《柳毅傳》李朝威
無(wú)情郎安在？ 《柳毅傳》李朝威
3、介詞賓語(yǔ)提前： 在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，介詞后面跟著賓語(yǔ)，組成介賓結(jié)構(gòu)，用來(lái)修飾動(dòng)詞謂語(yǔ)。在文言文中，介詞賓語(yǔ)往往置與介詞之前，形成一種倒置的現(xiàn)象。例如：
《岳陽(yáng)樓記》：“臆！微斯人吾誰(shuí)與歸？”“誰(shuí)與歸”應(yīng)理解為“與誰(shuí)歸”。
一旦山陵崩，長(zhǎng)安君何以自托于趙？ 《觸龍說(shuō)趙太后》〈戰(zhàn)國(guó)策〉
不為者與不能者之形（情形）,何以異？ 《齊桓晉文之事》〈孟子〉
吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂也？何以能田（畋）獵也？ 《莊暴見孟子》〈孟子〉
不然，籍何以至此？ 《鴻門宴》〈史記〉
余是以記之。 《石鐘山記》蘇軾
將子無(wú)怒，秋以為期。 《衛(wèi)風(fēng)＆#8226;氓》〈詩(shī)經(jīng)〉
是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。 《陳情表》李密
是以君子遠(yuǎn)庖廚也。 《齊桓晉文之事》〈孟子〉
奚以知其然也？ 《逍遙游》〈莊子〉
4、特殊結(jié)構(gòu)：用"之"、"是"將賓語(yǔ)提前。
前世不同教，何古之法？(效法哪一個(gè)古代)
宋何罪之有？(宋國(guó)有什么罪過？)
惟命是聽 （成語(yǔ)）
惟利是圖 （成語(yǔ)）
惟馬首是瞻 《馮婉貞》
惟兄嫂是依 《祭十二郎文》韓愈
惟你是問。
5、普通賓語(yǔ)前置
在一般性的賓語(yǔ)前置中，大家要注意語(yǔ)感。
賓語(yǔ)前置總結(jié)
文言文中，動(dòng)詞或介詞的賓語(yǔ)，一般置于動(dòng)詞或介詞之后，但在一定條件下，賓語(yǔ)會(huì)前置，其條件是：
第一、疑問句中，疑問代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。這類句子，介詞的賓語(yǔ)也是前置的。如：“沛公安在？”（《史記．項(xiàng)羽本記》）這種類型的句子關(guān)鍵是作賓語(yǔ) 的疑問代詞（像：誰(shuí)、何、奚、曷、胡、惡、安、焉等）。值得注意的是，介詞“以”的賓語(yǔ)比較活躍，即使不是疑問代詞，也可以前置。如：“余是以記之，以俟 觀人風(fēng)者得焉。”（柳宗元《捕蛇者說(shuō)》）其中的“是”是一般代詞，但也前置了。
第二、文言否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。這類句子有兩點(diǎn)要注意，一是否定句（一般句中必須有“不”、“未”“毋”、“無(wú)”、“莫”等否定詞）；二是代詞作賓語(yǔ)。如：“時(shí)人莫之許也。”（陳壽《三國(guó)志．諸葛亮傳》）正常語(yǔ)序應(yīng)該是“時(shí)人莫許之也。”
第三、用“之”或“是”把賓語(yǔ)提前取動(dòng)詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。這時(shí)的“之”只是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，沒有什么實(shí)在意義。如：“句讀之不知，惑之不解。” （韓愈《師說(shuō)》）有時(shí)，還可以在前置的賓語(yǔ)前加上一個(gè)范圍副詞“唯”，構(gòu)成“唯......是......”的格式。如：“唯利是圖”、“唯命是從” 等。
第四、介詞賓語(yǔ)前置的情況除了第一種情況外，還有一種情況，就是方位詞、時(shí)間詞作賓語(yǔ)時(shí)，有時(shí)也前置；例如：“業(yè)文南向坐。”（《史記．項(xiàng)羽本記》）意思是“業(yè)文面向南坐。”
第五課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容：倒裝句----定語(yǔ)后置；狀語(yǔ)后置
教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生能夠判定什么是定語(yǔ)后置、狀語(yǔ)后置句子，并能準(zhǔn)確翻譯出來(lái)。
教學(xué)實(shí)施過程：
（二）、定語(yǔ)后置：
在古漢語(yǔ)中將定語(yǔ)移置在中心詞之后的現(xiàn)象。定語(yǔ)后置一般有三種情況：
1）、中心詞+定語(yǔ)+者或中心詞+之+定語(yǔ)+者
楚人有涉江者。（《察今》）
石之鏗然有聲者，所在皆是也。（《石鐘山記》）
大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？ 《五人墓碑記》張溥
遂率子孫荷擔(dān)者三夫。 《愚公移山》〈列子〉
2）、中心詞+之+形容詞（定語(yǔ)）
蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學(xué)》）
帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。（《涉江》）
四海之大，有幾人歟？
3）、中心詞+數(shù)量詞（定語(yǔ)）
馬之千里者，一食或盡粟一石。（《馬說(shuō)》）
我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王；玉斗一雙，欲與亞父。（《鴻門宴》）
（三）、狀語(yǔ)后置：
現(xiàn)代漢語(yǔ)中狀語(yǔ)置于謂語(yǔ)之前，若置于位于之后便是補(bǔ)語(yǔ)。但在文言文中，處于補(bǔ)語(yǔ)的成分往往要以狀語(yǔ)來(lái)理解。例如：
《鴻門宴》：“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南。”“戰(zhàn)河南”即“戰(zhàn)（于）河南”，應(yīng)理解為“于河南戰(zhàn)”。《促織》：“覆之以掌”即“以掌覆之”應(yīng)理解為“用手掌覆蓋（蟋蟀）”。
另外，還有定語(yǔ)置于中心詞之后，修飾名詞的量詞放在名詞之后等特殊現(xiàn)象。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣 《寡人之于國(guó)也》〈孟子〉
謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者可以不負(fù)戴于道路也《寡人之于國(guó)也》〈孟子〉
舉所佩玉抉以示之者三。 《鴻門宴》〈史記〉
若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。 《燭之武退秦師》〈左傳〉
雖董之以嚴(yán)刑，振（震）之以威怒 《諫太宗十思疏》魏征
孰與君少長(zhǎng)？——與君孰少長(zhǎng)？ 《鴻門宴》〈史記〉
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。 《勸學(xué)》〈荀子〉
君子博學(xué)而日參省乎己。 《勸學(xué)》〈荀子〉
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。 《師說(shuō)》韓愈
為壇而盟，祭以尉首。 《陳涉世家》〈史記〉
靜女其姝，俟我于城隅。 《邶風(fēng)＆#8226;靜女》〈詩(shī)經(jīng)〉
況吾與子漁樵于江渚之上。 《赤壁賦》蘇軾
相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。 《赤壁賦》蘇軾
柱以白壁，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水晶。 《柳毅傳》李朝威
命坐于靈虛之下。 《柳毅傳》李朝威
第六課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容：倒裝句----主語(yǔ)后置；固定句式
教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生能夠判定什么是主語(yǔ)后置；固定句式句子，并能準(zhǔn)確翻譯出來(lái)。
教學(xué)實(shí)施過程：
（四）、主語(yǔ)后置：
為了強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)，有時(shí)將謂語(yǔ)置于主語(yǔ)之前。這僅僅是因?yàn)檎Z(yǔ)言表達(dá)的需要。如，“甚矣，汝之不惠（慧）！”（《愚公移山》）另外，還有定語(yǔ)置于中心詞之后，修飾名詞的量詞放在名詞之后等特殊現(xiàn)象。例如：
甚矣，汝之不惠（慧）。 《愚公移山》〈列子〉
甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！ 《虎丘記》袁宏道
快哉此風(fēng)！（宋玉《風(fēng)賦》）
“美哉,我少年中國(guó)。
五、固定句式
吾孰與徐公美？——孰與，與…比怎么樣 《鄒忌諷齊王納諫》〈戰(zhàn)國(guó)策〉
日食飲得無(wú)衰乎？——得無(wú)，該不會(huì)，表揣測(cè)的疑問詞 《觸龍說(shuō)趙太后》〈戰(zhàn)國(guó)策〉
反復(fù)自念，得無(wú)教我獵蟲所耶？——得無(wú)，該不會(huì)，表揣測(cè)的疑問詞《促織》蒲松齡
求，無(wú)乃爾是過與（同“歟”，語(yǔ)氣詞）——無(wú)乃…與？恐怕…吧
《季氏將伐顓臾》〈論語(yǔ)〉
是社稷之臣也，何以伐為？——何（以）…為，表反問的句式，為什么要…呢
《季氏將伐顓臾》〈論語(yǔ)〉
故不積跬步,無(wú)以致千里；不積小流,無(wú)以致江海。——無(wú)以，沒有用來(lái)…的（辦法）
《勸學(xué)》〈荀子〉
奚以之九萬(wàn)里而南為？——奚以…為，哪里用得著…呢，表反問 《逍遙游》〈莊子〉
山巒為晴雪所洗。——為…所…，表示被動(dòng)關(guān)系 《諫太宗十思疏》魏征（課后題）
今日見辱問于長(zhǎng)者。——見…于…，表被動(dòng)的固定格式 《柳毅傳》李朝威
“他人之心，予忖度之。”——夫子之謂也。
聞道百，以為莫己若者，我之謂也。（《莊子＆#8226;秋水》）
——…之謂也，…說(shuō)的就是…《齊桓晉文之事》〈孟子〉
不亦……乎 相當(dāng)于“不是……嗎”
以為、以……為……意思是以為、認(rèn)為、把……當(dāng)作、用……做……。例如：
而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。（《石鐘山記》）
至丹以荊軻為計(jì)，始速禍焉。（《六國(guó)論》）
如……何 相當(dāng)于“對(duì)……該怎么辦”
唯……是 “是”無(wú)意，起賓語(yǔ)提前作用；“唯”表示對(duì)象的唯一性
豈……哉（乎）、獨(dú)……哉意思是難道……嗎例如：
趙豈敢留璧而得罪于大王乎？
王侯將相寧有種乎！（《陳涉世家》）與其……孰若……、與其……寧……可譯為與其……不如（寧可）……
與其坐而待亡，孰若起而拯之。（《鴻門宴》）
與人刃我，寧自刃。（《魯仲連傳》）
與其……寧…… 相當(dāng)于“與其……寧可……”
⑴"如……何"、"奈……何"、"若……何"。這是三個(gè)同義的說(shuō)法。意思是"把……怎么樣"、"對(duì)……怎么辦"或"怎么對(duì)付(處置、安頓)……"。例如：
如太行、王屋何？(如何處理太行、王屋這兩座大山呢？)
奈并累若屬何？(把你們一起連累了可怎么辦呢？)
虞兮虞兮奈若何？(虞啊虞啊我拿你怎么辦呢？)
⑵"……孰與……"、"……何如……"。這兩種說(shuō)法都是詢問比較的結(jié)果，用法相同。
公之視廉將軍孰與秦王？(你們看廉將軍和秦王相比，誰(shuí)更厲害？)
吾孰與城北徐公美？(我和城北徐公相比，誰(shuí)更美？)
汝意謂長(zhǎng)安何如日遠(yuǎn)？(長(zhǎng)安和太陽(yáng)相比，哪一個(gè)離得更遠(yuǎn)？)
"孰與"、"何如"還可以用來(lái)詢問利害得失，或表示抉擇取舍。
救趙孰與勿救？(救趙與不救趙哪個(gè)有利？)
惟坐待亡，孰與伐之？(與其坐而待斃，哪如起而進(jìn)攻他們？)
嶺南梅開早，何如北地春？
與"孰與"、"何如"這種用法相同的還有"孰若"、"孰如"、"何若"等。
⑶"不亦……乎？"可譯為："不……嗎？"，"難道不……嗎？"
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？
有過不罪，無(wú)功受賞，雖亡，不亦可乎？
⑷"何(奚、曷)以(用)……為""何以為""何……為"。這是三個(gè)同義的說(shuō)法，可譯為"哪里用得著……呢？"、"還要……干什么呢？"
吾有車而使人不敢借，何以車為？
世方亂，安以富為？
上岸擊賊，洗足入船，何用塢為？
勝自磨劍，人問曰："何以為？"(磨劍干什么呢？)
如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？
吾英王，奚跪?yàn)椋?我是英王，為什么要給你下跪呢？)
⑸"何……之為"。這個(gè)格式的意思是"還算得上……"、"還談得上什么……"、"還說(shuō)什么……"。
秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無(wú)禮，何施之為？(還談得上什么恩惠呢？)
國(guó)仇未報(bào)，何以家為？
何以名為？臣夫桑下之餓人也？
⑹"得無(wú)"、"無(wú)乃"。"得無(wú)"又寫作"得毋"、"得微"、"得非"等，意思是"該不會(huì)"、"莫不是"、"只怕是"、"豈不是"、"莫非"等。
得無(wú)教我獵蟲所耶？
日飲食得無(wú)衰乎？
得毋有病乎？
"無(wú)乃"又寫作"毋乃"、"非乃"、"不乃"，意思是"豈不是"、"莫非是"、"恐怕要"等。
求，無(wú)乃爾是過歟？(恐怕要責(zé)備你吧？)
師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎？(恐怕不可以吧？)
今君王既棲于會(huì)稽之上，然后乃求謀臣，無(wú)乃后乎？(豈不是晚了點(diǎn)嗎？)
固定句式總結(jié)
固定格式也叫固定結(jié)構(gòu)，或者凝固結(jié)構(gòu)。它的語(yǔ)法特點(diǎn)就是由一些不同詞性的詞凝結(jié)在一起，固定成為一種句法格式，表達(dá)一種新的語(yǔ)法意義，世代沿用，約定俗成，經(jīng)久不變。它的分類可按表達(dá)語(yǔ)氣的種類分為四種：
第一種：表陳述語(yǔ)氣常用的有：有以（有......用來(lái)）、無(wú)以（沒有......用來(lái)）、有所（有.....的）、無(wú)所（沒有......的）、比及（等到......的時(shí)候）、為......所。
第二種：表疑問語(yǔ)氣常用的有：奈何（怎么辦）、何如（怎么樣）、如......休（把......怎么樣）、得無(wú)......耶（大概......吧、恐怕......吧）等。
第三種：表感嘆語(yǔ)氣常用的有：何其（多么）、一何（何等、多么）、何......之（怎么......這樣啊）等。
第四種：表反問語(yǔ)氣常用的有：無(wú)乃......乎（恐怕、只怕）、不亦......乎（不是......嗎）、得無(wú)......乎（難道......嗎）、孰與、孰若（跟......相......）何......為（為什么......呢 ）
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