無論帝王還是將相，城市還是農(nóng)村，過去還是現(xiàn)在，為了面子一擲千金，為了面子送大禮，為了面子主動或被動的改變自己從而適應(yīng)大眾的看法。
中國人的傳統(tǒng)美德是謙虛、仁愛、城信、好禮，但還有一個不褒不貶的品德，即是愛好面子。從中國的久遠(yuǎn)歷史來看，這一傳統(tǒng)是中國人連基因都改變不了的、根深蒂固的心理素質(zhì)。而它的不褒不貶就體現(xiàn)在兩方面：既對人有激勵也對人有傷害。硬幣有兩面性，這句話同樣適合于面子問題。有些話語對不同的人就會產(chǎn)生不同的效果，或許這就是不褒不貶的含義吧。
美國學(xué)者艾克遜、希特生和臺灣學(xué)者許煥光等認(rèn)為“面子”源于中國的恥感文化(西方文明是罪感)，在恥感取向下，中國人特別注重“面子”。“面子”是中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價值觀、人格特征、社會文化的恥感取向共同作用的綜合體。“罪惡感”是不以人為主的，而是看事情本身對不對，亦即是以內(nèi)省的方式審視有否違背自己的原則。如果有的話，即使并沒有牽涉到另外一個人在內(nèi)，心中也會感到不安。因此，比較容易產(chǎn)生不因人而異的原則性態(tài)度。至于純粹的“羞恥感”，則是以別人怎么想為主的，也就是說:自己覺得事情該不該，是由于別人會怎么想。因此，怕對不起人的傾向，就會壓倒怕對不起原則的傾向。因此，人們在日常穿著打扮、住宅、轎車、頭銜、辦公室布置等方面都會顧及面子，即不論自己是否喜歡、在不在意，也要考慮他人會怎么看自己。
百度中對面子的解釋有以下幾種：臉；面顏體面；光彩情面；情分；指物體的表面，指事情或道理的外表；中國社會運(yùn)行的“潛規(guī)則”。以至于給了面子，就是尊重了人格；掃了面子，就是侵犯了尊嚴(yán)。面子指在人生歷程中步步高升,藉由成功和夸耀而獲取得名聲,也是藉由個人努力或刻意經(jīng)營而積累起來的聲望,另一方面,它暗示了一種”自我膨脹”的欲望。
易中天先生也曾說過，面子是咱中國人的寶貝。面子幾乎主宰著我們?nèi)粘?a href="http://m.weidujx.com/huati/shenghuo/" target="_blank" class=infotextkey>生活。人際關(guān)系，要靠面子來維持與處理，社會生活，要靠面子來決定與操作。
從古而論，無論哪個朝代的帝王都愛面子,所謂的君臣之理也是一種愛面子的體現(xiàn),臣子對君王要必恭必敬,要惟命是從,這樣才能顯現(xiàn)出帝王的尊嚴(yán)與面子.所以諫臣在中國的歷史上是屈指可數(shù)的,就算是有個魏征,也被唐太宗在心里殺死了千萬次,這個老家伙太不給他面子了,讓他毫無帝王尊嚴(yán),但是出于魏征的諫辭對江山社稷有利,才成就了魏征的歷史好名望。
農(nóng)村的葬禮也可以說明這個問題.親人已去,死后還要大搞排場,排場越大就是代表對親人越尊重.無論是樂隊、戲班,還是請客要辦多少桌,都體現(xiàn)了面子的問題。
中國人講面子是舉世聞名的，諾貝爾獎得主李政道和楊振寧也不能免俗。為了在論文上署名誰在前誰在后的問題，使本應(yīng)珠聯(lián)壁合地研究出更多科學(xué)成果的兩個才子分道揚(yáng)鑣，他們兩個人的恩怨甚至嚴(yán)重影響了中國基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展。比如李政道主張建高能加速器，楊振寧就反對；李政道主張重視基礎(chǔ)科學(xué)，楊振寧就力主搞應(yīng)用科學(xué)；李政道創(chuàng)立特殊的考試辦法幫助中國學(xué)子赴美留學(xué)，楊振寧就說是“喪權(quán)辱國”等等。可以這么說，李、楊之間的面子之爭不僅造成了他們自身長達(dá)半個世紀(jì)的恩恩怨怨，也給中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來許多難以挽回的遺憾。
面子的丟失往往令人體驗到羞愧,恥辱,尷尬等情緒,為了防止面子丟失,中國人往往不顧一切爭面子.兵敗烏江的西楚霸王項羽，“籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父老憐而矣王我，我何以面目見之！”項羽無顏江東父老，遂拔劍自殺。
伯夷叔齊屬殷的舊臣，武王起兵伐紂，便憤而跑到首陽山去吃野菜，說定“餓死不食周粟”。后有人告之，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣，你吃的首陽山的野菜，不也是周天子的么？”伯夷叔齊沒話說了，為了面子，只好餓死。這叫“死要面子”。
然而，當(dāng)人們不要面子,不再顧及自己的面子時,什么尊嚴(yán)都不顧時,問題就嚴(yán)重了.網(wǎng)絡(luò)上有多少紅人沒有羞恥觀念,頻頻做秀也不顧丟不丟臉,用自己的照片吸引閑人的眼球,為自己制造人氣,一心想出風(fēng)頭,一心想成名,結(jié)果人盡皆知,的確出名了;有些人毫無羞恥觀念,粗俗不堪的語句用回車鍵斷開之后就稱為所謂的詩歌了,簡直丟了文壇的臉,顏面盡失的又何止是個人。
說到科學(xué)技術(shù)發(fā)展，讓我們又聯(lián)想到前段時間華中科技大學(xué)教授肖傳國與方舟子兩人之間的爭論，在長達(dá)十幾年的爭吵中，究竟是什么讓他們這樣鍥而不舍地放棄自己的本職工作，不斷地爭論究竟誰對誰錯的問題。有很大一部分的原因或許是因為個人面子問題，有時面子問題也牽扯著道德問題。人最怕出名，如此有成就的肖傳國最忌諱的事就是對他的否定，而方舟子就是奔著他的弱點(diǎn)去的，針對與他有關(guān)的滴滴線索，兩人之間展開了無休止的對罵中，終于在肖傳國忍無可忍的情況下，動用武力，使他們之間的這段恩怨圓滿的畫上了句號。也因此，一個科學(xué)界的未來之星慢慢隕落了。由此可以看出，在中國人心中，與事業(yè)，與家人相比，面子是最重要的。但是經(jīng)過如此的一場風(fēng)波后，他們失去的也是面子，相反對大家而言，收獲的不過是中國的學(xué)術(shù)界中，存在太多的跳躍因素，對大多數(shù)而言又增加了一個午后談?wù)撛掝}，究竟是面子重要還是責(zé)任心、事業(yè)心重要。
這就應(yīng)證了面子的兩面性問題，有些人在被別人駁了面子之后，是更加勤奮上進(jìn)。傳說有一個秀才,考狀元不中,只能給當(dāng)?shù)仫@貴的子女教書,結(jié)果將”首鼠兩端”講為”首施兩端”,被顯貴指出而被辭退.這可是面子丟到家的事情,寒窗苦讀十余載,卻差點(diǎn)誤人子弟,所以被辭退后,他就閉門苦讀,寫出了驚世駭人的著作,還將后代培養(yǎng)成在文字學(xué)上頗有造詣的大師。
此外面子的禮儀文化與我們?nèi)粘Ｉ钜灿兄芮械年P(guān)系。給別人留足面子也是一種禮貌，是中國人自古流傳下來的禮儀規(guī)矩。在社交場合中講究給別人助興，在說話辦事時講究吉利，在別人發(fā)生不快時講究圓場。最忌諱的就是掃別人的興，最討厭的就是口無遮攔，胡說亂說.當(dāng)要實現(xiàn)某些言語行為（如提出要求、批評或指責(zé)、表示安慰）時，為顧及雙方的面子，中國人往往用禮貌作為語用手段，力求和諧。
當(dāng)不得不使用有傷面子的言辭時，采用的策略往往是先肯定后指出不足，或先贊同后擺出分歧，這就是所謂“求同”。只有注意到自己和他人的身份和社會地位，知道如何維護(hù)他人的“臉面”,又能施行相稱的言語行為,力求和諧一致,才會被認(rèn)為是禮貌的.所以在人際交往中,也常小心謹(jǐn)慎,若有什么得罪了別人,沒有顧及到別人的面子,也是一件可大可小的事情.但是,有時候,不經(jīng)意地脫口而出，一時沖動的草率舉動都是常有的事，任何一個人都不可能在說每句話，做每件事之前都經(jīng)過深思慮,但是為了顧及面子而將錯就錯，是一件很辛苦的事情。
中國人在與他人的互動中所表現(xiàn)出來的面子功夫,多半是以不使自己和他人丟面子或以維護(hù)自己和他人的面子為基本策略.這個策略的背后蘊(yùn)藏著一種智慧,這種做法的目的不僅是達(dá)到了維護(hù)雙方的面子,而且也是達(dá)到社會和諧的途徑。
“天下熙熙皆為利來，人潮攘攘皆為利往”。好多人為了利益,而為五斗米而折腰,逢大人物便拍須遛馬,甚至為了自己利益而賣國求榮,在外交中,點(diǎn)頭哈腰,完全毫無尊嚴(yán),一副討好的嘴臉,這種臉面無存的小人早就將自己的面子撕開來,為了利益什么都愿意做,真是不要臉!講面子,如果適度的話,對于約束自己的言行,保持一顆廉恥之心有相當(dāng)?shù)刈饔?太過會讓人長生虛榮心,所謂”打腫臉沖胖子”就是對這種人的諷刺,”不要面子”容易讓人丟失廉恥之心,甚至毫無羞恥之心,也就是所謂的”死皮賴臉”。
面子之盛，吃飯穿衣，社交應(yīng)酬，人前人后，無處不在，無時不有。沒了面子簡直沒法子活命。現(xiàn)象見得多了，往往變得見怪不怪，不去思索背后的道理。諾問面子為何如此重要？原因也是眾說紛紜。面子問題弦機(jī)萬千,它蘊(yùn)涵著中國五千多年的文化心理,某些東西是根深蒂固的,不是多少年的問題,也不是好與壞的問題,作為一種文化心理,在歷史長河的沖刷之下,有些存留下來的東西,還在閃耀著歷史的光輝。
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