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體空非無物，體空性不空。

許多人在聽說一切都歸于空性的時候，往往會覺得不可思議，《心經》里說“色即是空，空即是色”，難道肉眼所見之物都等同于“什么都沒有”嗎？實際上，這種疑問正好顯示出人們對佛教所說的“空”的普遍誤解。

其實，我們說“本體空”，并不是指什么都沒有，而僅僅是在強調和揭示一種不斷發生的變化。所以，有專家認為，慧能《六祖壇經》里的那個“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”的偈子，“本來無一物”是被篡改了的。

后來，敦煌出土的最原始的《六祖壇經》證實了這個判斷。里面這個偈子是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處惹塵埃？”那“本來無一物”應該是“佛性常清凈”。因此，佛性應該是“本初清凈”，而非“空無一物”。

舉個例子，我的一個學生告訴我，她住在城中村里，窗外在建樓房，每天早上工人們最遲六點開始施工，打電鉆、敲鑿墻壁、大聲喧談，直到他們結伴去吃飯為止，有時候還會施工到晚上八點多。身為自由職業者的她，每天就是在這樣無休無止的巨大聲響中寫作，但她總覺得自己住的地方很是寧靜。為什么呢？理解工人們的辛勞，和他們養家的壓力，所以心里不生嗔恨，此外，還因為她的心很寧靜。她明白一切聲音都是因緣和合之物，只要對話的一方走開，交談就會中止；只要需要用到電鉆的工序完成，電鉆聲都會中止；只要樓房建好，那些建筑噪音就會消失。她知道因緣有它自己的運行節奏，所以她壓根不會生起“讓這噪音停止吧”的念頭，更不會執著它，噪音甚至無法進入她的心靈，她僅僅安住于自己的寫作當中，享受那份思想流淌的快意，當然也就不會感到煩躁。

雖然噪音在她的心中會被融入空性，但是她的耳朵仍然能聽得見噪音，即“體空非無物”，就是說人的心體雖是歸于空性的，但不是說什么都沒有，而是“體空性不空”。那“體”，由各種因緣聚合而成，其中一種因緣離散的時候，“體”就會改變，所以說并無永恒自性，故名“體空”。而那“性空”卻非沒有之空，這個“性”指的是“空性”。凡夫經過正確的修行最終證悟空性，便與佛菩薩無異，解脫憑的就是悟得這個空性，它是世間萬物同一的屬性，是空寂明朗、無生無滅、無來無去、無始無終的。我們又說“體空性不空”，這不空的“性”，指的是物體個別的屬性，即別性。例如水的別性是濕，火的別性是熱，喜歡作惡的人別性是惡，喜歡行善的人別性便是善。所以，“性不空”的意思是，人的心體雖然歸于空性，但每一分每一秒顯現出的現象卻具有其個別的屬性。也就是說，雖然，萬物沒有永恒不變的自性，是無我的，是無常的，是瞬息萬變的，但因緣聚合之后，就會表現出各種現象。這便是佛教說的“緣起性空”。

我們看到的外部世界，便是因緣聚合的，當然它也歸于空性，是無常的。舉個例子，漂亮女孩不會永遠漂亮，她總會長出白發、皺紋，總會顯出老態，更別提她身上那些時時刻刻都在發生著的微妙變化，比如細胞的忽生忽滅。而且，她實際上并不像看起來那么美麗，因為她體內有污血，皮膚上沾滿細菌，她的軀體也是由白骨支撐的。

這說明，很多時候，我們看到的，僅僅是一種假象而已，是由我們偏頗的眼光和充滿偏見的心所虛構出的“真實”。那么，到底有沒有真實存在的東西？還是有的，不過，它們的有效期僅僅是當下。每個當下，我們通過真心的妙用所感知的一切既是真實存在的，又是短暫的現象。下一個瞬間，情況或許就會變得不太一樣。就算寧愿自欺欺人也不肯坦然接受無常這個真理，我們仍然會不斷與無常狹路相逢。

一個年輕的朋友給我講過一個故事：她曾經是個很喜歡做計劃的人，常常希望能將未來的所有變化都保持在可控范圍之內。一年前有一天，她給請病假在家休息的老公準備好午飯才去上班，中午老公打電話告訴她自己要跟家人出去吃飯，然后去醫院復診。兩個小時之后，她又收到一個電話，卻是老公的死亡通知。這件事發生之后，她足足休養了一個月才回家，回到家的時候發現那天的午飯已經發霉了，她不由地唏噓不已：老公才三十歲，兩人本是新婚燕爾，早前計劃好下個月去蜜月旅行并補拍婚紗照，再下個月要小孩，兩年后回老公的家鄉發展，但是，原來，她，乃至所有人，對短短兩個小時之后——甚至下一分鐘——的事情都無法預料，更無法控制。

幸好，無常帶來的并不只有壞消息，它也保證了每個人的痛苦終究都會消失。上面說到的那個年輕朋友曾經歷過一段非常艱難的日子，回憶當初的時候她告訴我，那時活像生活在地獄里一樣，每一天都害怕醒來，每一天都覺得像在業火中焚燒，但渾身卻又如同墮入冰窖般的寒冷。她每天都待在那間冷清的屋子里，不跟任何人聊天，不跟任何人通電話，每天半夜跪在丈夫的遺像面前不斷磕頭，她為自己沒能對他再好一點而感到無比悔疚，她甚至想要舍棄自己的生

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別太當真,我們看到的,僅僅是一種假象