愛情、友情跟親情不一樣，前兩者沒有血濃于水的交融，所以想找到共鳴必須建立良好的人際關(guān)系。愛情跟友情是作為個體的人同另一個或者是同另外幾個個體建立的外界聯(lián)系(最好是能夠產(chǎn)生心靈共鳴的東西)。
孤獨(dú)是美妙的，而在愛情跟友情之外產(chǎn)生的孤獨(dú)也是自己跟自己建立的友情。個體之間的良性打擾代表存在的愛情跟友情。
惻隱之心、憐憫之心人皆有之
孟子說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孟子說這句話的意思是人內(nèi)心有美好的事物存在，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心是人內(nèi)在的品質(zhì)，既然人內(nèi)心天生有這么多美好的品質(zhì)，那人性就是善良的；為此孟子還舉個例子，假若有個小孩快要掉到井里了，那作為旁人的我們肯定會去拉一把，這就是惻隱之心，因為人人心中都有愛，人人心中都存在著善，這樣的解釋不無道理，可是如果了解人的情感需求以后或許你就不會這么覺得了。
本文我們不探究人性善惡的問題，而是討論一下這些所謂的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心是從何而來，這是自然的本能還是后天的社會生活給我們養(yǎng)成和灌輸?shù)模?/p>
人類生存的需求與情感
生存和繁衍是人類的兩大基本需求，先說生存需求，我們要生存必須要有一個圈子，在這個圈子里互幫互助，互相扶持，從而通過團(tuán)隊的存在，獲取一個安全的生存空間，在這個空間里我們付出自己的勞動，給別人提供相應(yīng)的幫助和回饋，這種情況在什么時候最明顯呢？
比如你去荒郊野外旅行或探險，如果是你一個人獨(dú)自去，這時候你心里就會存在一種忐忑的狀態(tài)，如果你和好幾個朋友一起出去，那你內(nèi)心至少會安穩(wěn)一點(diǎn)；假若幾個人在荒漠里經(jīng)歷長時間的獨(dú)處，等你們遇見另外一隊探險的人員，你就會覺得很親切，肯定會上前去和對方打招呼，相互之間攀談交流，對方若有什么需要幫助的，你們也會在保證自己的前提下不遺余力幫助對方，這就是一種歸同感，人與人之間的情感也是人形成社會的粘合劑。
社會是人與人之間關(guān)系的總和，情感是人與人之間關(guān)系的紐帶，我們在社會中會有親情、友情、愛情等，在這些情感的支配下我們建立起人與人之間的關(guān)系，個體的人在社會中有親人、有朋友、有愛人，那是因為個體的人需要這些人的存在，在你的生活中需要建立這樣的情感關(guān)系，如果沒有建立這種關(guān)系，那我們就會渴望擁有，擁有親情、擁有愛情、擁有友情；冥冥中會有一股力量在驅(qū)使著你，讓你想要擁有這一切，這種渴望就如同我們在饑餓、困頓、危險時需對食物、睡眠、安全的需求一樣，是一種原始的本能。
人的社會屬性是支配人渴望情感的原動力
人的社會屬性就是人在自己構(gòu)建的社會中的種種屬性，若人不構(gòu)建社會，那就不具備社會屬性，人為什么構(gòu)建社會，是因為一個人在自然界中無法生存的，不要說其他高端享受，可能連最基本的溫飽都很難解決，于是人構(gòu)建了社會，在這個社會中體現(xiàn)出一加一大于二的效應(yīng)，有了社會人便有了社會屬性，而讓人建立社會的驅(qū)動力卻是人們要生存的愿望，要更好地生存下去，那必須抱團(tuán)，構(gòu)建社會，因此人的社會屬性最基本的內(nèi)涵就是人共生的一種需求。
要共生，就要構(gòu)建社會；要構(gòu)建社會，就要形成人與人之間的各種關(guān)系和紐帶；人與人之間要有各種關(guān)系，那就需要某種東西去推動，如若沒有動力，又有誰去追求這些情感；這就如同有了電壓，才有形成電流的條件，沒有電壓，就不會形成電流。因此在人的本能中就存在著這種讓人構(gòu)建社會的驅(qū)動力，這就是我們社會屬性構(gòu)建的原動力。
于是在這種源動力的驅(qū)使下，人們需要親情、友情、愛情，也正是有了這些情感，人與人之間便有了各種關(guān)系，人與人之間的關(guān)系的總和就是社會；當(dāng)然倫理學(xué)研究的就是人與人之間的關(guān)系規(guī)律的科學(xué)。當(dāng)我們構(gòu)建了社會以后，就需要制定各種社會的制度，也就有了道德的存在，在道德力量的約束下，社會網(wǎng)絡(luò)錯綜復(fù)雜交織在一起，卻又有條不紊地運(yùn)轉(zhuǎn)著。因此這些情感的需求來自一種原始的召喚，是人生存的本能需求。
愛情的綜合屬性
有人把愛情和性分不清楚，的確愛情源自性的吸引，可愛情不等于性，因為愛情還夾雜著情感的因素，性源自人自然屬性的需求，而愛情既包含情感，又包含性，是一種綜合體，所以愛情是人的社會屬性和自然屬性的交匯點(diǎn)，最終在愛情的支配下人類生存并繁衍著。
熱門專題：