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無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》

我如良醫(yī)，知病說藥，服與不服，非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo)，導(dǎo)人善道，聞之不行，非導(dǎo)過也。——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》

若念力堅(jiān)強(qiáng)，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》

當(dāng)自端心，正念求度。——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》

有愧之人，則有善法; 若無愧者，與諸禽獸，無相異也。——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》

佛說苦諦實(shí)苦，不可令樂。集真是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實(shí)是真道，更無余道。——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》

少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏;觸事有余，常無不足。有少欲者，則有涅，是名少欲。——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》

一切世間，動不動法，皆是敗壞、不安之相。——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》

使人愚蔽者,愛與欲也.——佛陀《四十二章經(jīng)》

如人鍛鐵,去滓成器,器即精好.學(xué)道之人,去心垢染,行即清凈矣.——佛陀《四十二章經(jīng)》

人有眾過,而不自悔,頓息其心.罪來赴身,如水歸海,漸成深廣.若人在過,自解知非,改惡行善,罪自消滅.如病得汗,漸有痊損耳。——佛陀《四十二章經(jīng)》

忍辱多力,不懷惡故,兼加安健,忍者無惡,必為人尊.心垢滅盡,凈無瑕穢,是為最明.——佛陀《四十二章經(jīng)》

人命在幾間,對曰:呼吸間.——佛陀《四十二章經(jīng)》

人以愛欲交錯,心中濁興,故不見道.——佛陀《四十二章經(jīng)》

當(dāng)念身中四大,各自有名,都無我者,我既都無,其如幻耳.——佛陀《四十二章經(jīng)》

夫?yàn)榈勒?譬如一人與萬人戰(zhàn).掛鎧出門,意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得道而還.——佛陀《四十二章經(jīng)》

于道若暴,暴即身疲;其身若疲,意即生惱;意苦惱,行即退矣;其行既退,罪必加矣.——佛陀《四十二章經(jīng)》

行道守真者善,志與道合者大.——佛陀《四十二章經(jīng)》

凡性是功，平等是德。念念無滯，常見本性其實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德;自性建立萬法是功，心體離念是德;不離自性是功，應(yīng)用無染是德;若修功德之人，心即不輕常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功;自性虛妄不實(shí)即自無德;為吾我自大，常輕一切故。念念無間是功，心行平直是德;自修性是功，自修身是德;功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也。——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》

若覓真不動，

動上有不動，

不動是不動，

無情無佛種。

——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》

有情即解動，

無情即不動，

若修不動行，

同無情不動。

——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》

明與無明，凡夫見二。智者了達(dá)，共性無二，無二之性，既是實(shí)性，實(shí)性者：處凡愚而不減，在圣賢而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內(nèi)外;不生、不滅、性相如如，常住不遷，名之曰道。——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》

生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。』」——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》