中國有502019年的文化底，名人名言占的地位是很重的，很多名家說的話，往往被人當(dāng)成指導(dǎo)自己人生觀世界觀的不二準(zhǔn)則。尤其是民間流傳的通俗語句，對人們的思想與行為產(chǎn)生深刻的影響。但幾千年流傳下來的俗語名言中，也有一些話被人刻意或無知地曲解，背離了話語者本身的意義與初衷，迷惑了萬千大眾……
1、以德抱怨
原文：“以德報怨，何如?”子曰：“何以報德?以直報怨，以德報德”——《論語•憲問》
譯文：孔子的一個弟子問他說：老師，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養(yǎng)羞死他，讓他悔悟，好不好?”孔子就說：“你以德報怨，那“何以報德”，別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人;可是現(xiàn)在別人打了你，你就應(yīng)該“以直報怨”，以正直的態(tài)度去對待人，不卑不亢，事情該咋辦咋辦，以一個正確客觀的態(tài)度去解決。
“以德抱怨”不過是孔子的一句設(shè)問，并不是結(jié)論。
2、唯女子與小人難養(yǎng)也
原文：唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。——《論語•陽貨》
意思：其中的女子和小人，是特指衛(wèi)靈公和其夫人，而不是泛指。原文中衛(wèi)靈公和夫人看重的不是孔子的治國之道，而是他的名望，當(dāng)時出行時，讓孔子的車跟在他們后面，招搖過市，實質(zhì)上是一種炫耀，孔子有一種深深的羞辱感，所以說出那句至今常被人引用的名言：“吾未見好德如好色者也。”覺得衛(wèi)靈公不可救藥，于是離開了衛(wèi)國。
這句也正應(yīng)了前面的“以直報怨，以德報德”。
3、執(zhí)子之手，與子偕老
原文：“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”
意思是：戰(zhàn)士之間的約定，說要一起死。后面的兩句是說，現(xiàn)在和我約定的人都走了，我怎么活啊?
現(xiàn)在變成寫夫妻關(guān)系的了。
4、不孝有三，無后為大
原文是：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。
解釋應(yīng)該是：“不孝的表現(xiàn)很多，但以沒有做到后輩的本分為最。舜沒有稟告健在的父母就自行娶了妻子，是無視尊卑、沒有盡到做后輩的本分。
現(xiàn)在變成了，沒有傳宗接代是最大的不孝。
5、女子無才便是德
原文：人亦有言：“男子有德便是才，女子無才便是德。”——《隋唐演義》
其中“女子無才便是德”總是讓女權(quán)運動者恨得牙癢癢的，他們以為這句話是大男人用來貶損女性的!然而事實非但不是這樣，而且完全相反!中華兒女們對這句話的誤會可大了!這話又怎么說呢?
古人所謂的“無才”，本來是贊賞那些有才的女子能自視若無，不自炫其才的高超德行，而非貶抑女子!實在是后人受到文字障礙的關(guān)系，誤會了老祖宗的苦心呀!
6、無毒不丈夫
原文：量小非君子，無度不丈夫。——民間諺語對聯(lián)
一字之差，演變成反面派的“真理”!
量小非君子，無毒不丈夫，這句話絕對是中國眾多以訛傳訛的話中最離譜的一個例子之一，初中生也應(yīng)能輕易看出這其中的不妥之處。首先，這無毒不丈夫，就跟古人所崇尚的價值觀念大大背離了。大丈夫，自然是說那些坦坦蕩蕩胸懷寬廣的男人，什么時候惡毒陰損，暗箭傷人的這種前綴也能放在前邊來形容大丈夫了?
7、三從四德
原文：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”——《儀禮•喪服》
意思要著重提醒各位，“三從”僅僅指服喪儀禮上的三從，這是最需明確的。中國是歷來重視孝道，如果夫死以后作母親的要無條件地服從兒子，則豈有孝道可言，簡直是犯上而大逆不道。由于“四德”在今人眼中并不是非常大，此處就不羅嗦了。
8、無奸不商
原文：“無奸不商”本為“無尖不商”。“無尖”的“尖”來源于古代用來度量的斗。
古代米商做生意時，除了要將斗裝滿外，還要再多舀上一些，讓斗里的米冒著尖兒，盡量讓利，以博得回頭客，所以叫無尖不商。也可解釋為：商場如戰(zhàn)場，必須有拔尖的智慧，才能成功。如果是奸，那世上做生意的，沒一個好人了。
不過現(xiàn)在道德一日千里地下滑，“無尖不成商”慢慢就變成了名副其實的“無奸不商”或“奸商”了。
9、吾生也有涯，而知也無涯
這句話出自莊子的“吾生有崖，而知無崖。”一向被尊為金科玉律。
原文：“吾生有崖，而知無崖，以有崖求無崖，殆哉矣。”
意思是：人的生命是有限的,知識是無限的,用有限的生命去追求無限的知識,那是很危險的。
也就是說，莊子真正想表達(dá)的是：生命有限，不該沒完沒了地去追無限的知識。
10、言必信，行必果
原文釋義：指這個人是個認(rèn)死理的低檔人物，算稍差一等的人才。
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