1. 苦難成就人生,但苦難本身是沒有力量成就人生的,主要的是我們對待苦難的態度,并在其促使下努力奮斗,這才是苦難的積極作用。
2. 做事謹小慎微,思慮周全是對我們很有幫助的,但機會有時是少縱即逝的,或許當我們思考全面的時候機會早已經從我們身邊流逝的,記住該出手的時候決不手軟,要果斷,決不猶猶豫豫地,記住當斷則斷,要不反受其亂。
3. 記住常常反思自己是沒有壞處的,自己最大的敵人不時別人是自己,一日三思是古人教誨我們的。
4. 為善是不能帶有功利的,應該發自內心的,要不為善就真成了偽善,最后弄得自己身敗名裂,得不償失。
5. 輕視富貴,輕視名利是可以的,但不要輕視富貴的心,重視自己的羽毛的心,要不我們的心早晚會長滿雜草。
6. 靜的心對我們治學是有幫助的,寧靜以致遠,拋棄市俗的紛擾,拋棄影響我們前進的熱鬧是對我們悟動人生的真諦是有很大的幫助的。
7. 過去的就讓它過去,緊緊地把握今天對我們是有很大的益處的,一直生活在過去的人,無法把握今天的陽光生活,看不到今天的美好,當今天成為昨天的時候,又會追憶今天的昨天,那他一直在錯過,一直在回憶.以致找不到真實的自我。
8. 失意的時候常常反思自己,時時檢點自己夠不夠努力，不要一味的發牢騷，要不我們一直會很失意。
9. 腳踏實地才能立于不敗之地，堅持堅強才會打敗挫折，成就美好的人生。
10. 身忙心閑，常思慮自己的不足，心不可懶惰，常思考問題會讓我們越來越有智慧。智慧的人才能鼓暢天機。
11. 人生在世不過就使追逐名利,這是無可厚非的,但一味的追求名利最終會為名利所惑,以致失去名利.其實追就是不追,不追就是追,等到了一定的時刻名利就會找上門來的。
12. 明心見性是求學者所擁有的心理品質。
13. 為萬物立命,天地立心是君子應該追求的目標,應該的最高的目標.用實用學的角度看待這個問題,會促使我們得到最高的名利。
14. 脫離世俗的環境,尋找人類的寧靜凈土,用單純的眼光看待這個美麗的世界,一心求學尋找人類的社會的真諦,為人類的進步和發展做出自己的力所能及的貢獻,才能為萬世所敬仰,獲得長久的名利,這是追逐名利者應該做到的,否則我們這些追逐名利者是不會得到長久的名利的。
15. 小隱隱于山,大隱隱于市,在這個聒噪的社會上,保持一個純潔的心,有利于我們治于學,且保持那些天真的快樂.我們之所以痛苦,就是因為我們看不透這個聒噪的名利場,當我們真正的明白的時候,我們就會感覺到最大的快樂。
16. 心是一顆明珠,但是這顆明珠總是被浮沉遮住,以致我們迷失了心性,只有看破浮沉,并以堅強的毅力來清掃這些孽障,我們才會明心見性,活出不一樣的人生,活出自己的精彩。
17. 看到事物的本質的過程是很困難的,必須經過艱苦的探索方能見成效,所以我們要做好克服困難的準備。
18. 對社會的了解越是深刻,越容易在社會中如魚得水,成就自己的一番作為。
19. 只要有堅強的信念和毅力 再大的困難也會克服掉.只要有寬廣的胸懷,在不可忍受的事情也會容納。
20. 學習要以自我中心,不可完全依靠外界,要廣泛吸收各家之所長,使他們有機的結合在一起,成為自己特有的東西.其實修身也是這樣的,學習他人的優秀的東西,并使他們切合自己獨有的習慣和性格,最后使他們和自身有機的結合來指導自己的行為。
21. 做事先做人，學會做人是我們的立身之本，立身根本打不牢，談何做成事情。做人的學問很深的，他包括多方面的，道德和處世方式和方法，應該是最重要的部分了。
22. 人之所以有煩惱,主要是人貪婪的心,對未得事物的不滿足.知足常樂應該是人的普遍境界。不被貪婪所誘惑的人最沒有負擔。因為沒有人與他結怨，他也沒有心機來和別人計較。這種日子最輕松，這樣的人生最快樂。
23. 人為財死,鳥為食亡.做到知足,做到善良,做到胸襟開闊是其長壽的秘方。
24. 貪婪是人類的一個頑疾，人會在不自覺中成為其努力，最后變得越來越貪婪，最終失去自我，失去方向。貪婪是魔杖，他會驅使你走向深淵，最終使你喪命，并讓你身敗名裂，最終失去你最喜歡甚至最親近的人。最終后悔哭泣的只有自己。
25. 天上不會掉餡餅，掉餡餅也砸不到你，就是砸到你也砸死你了。記住你所得到的是你用勞動得到的，人民的幸福來源于人們的雙手和大腦。靠貪污腐敗是行不通的，如果這樣你最終會失去你所有的一切。
26. 喜怒哀樂不行于色,這是自保的最好方法之一,只有別人不能窺透你的心思,才會對你保持尊敬之心，才不會對其有威懾作用。這也是帝王將相采用的方法。也要不以物喜物悲，天子用膳從不透露愛吃什么就是防止不臣之人下毒。一個人如果透露自己的喜好就會有奸佞之人，投其所好慢慢麻痹自己，最終被小人利用，甚至家破人亡。
27. 對于那些自認為很有才華而傲人傲物的人，要防小人，小人不是心胸寬廣的人，他們也沒有什么道德觀念，背后捅刀子的事是長干的。一個人面相很敦厚，他們有時候也是笑面虎一個，經常背后里詆毀，背后捅刀子，所以待人接物要小心伺候，謹言慎行是最后的方法之一。
28. 俗語說水至清則無魚，人至察則無徒。也就是說我們不能以圣人之道嚴格要求身邊的人。我們都是凡夫俗子，具有天生的性格缺陷。社會的主體就是我們這些俗人，一個成功的君王管理社會就是管理這些俗人，切忌君王不可走極端，不能矯枉過正。君王要管理各式各樣的人，對于不同的人要采取不同的方式和方法，以使達到我們的目的。
29. 看一個人本來的底氣，不能在他們得意的時刻，要在他們最不如意的時候，這樣才能看出一個人的真正本事。失落的時候最具考驗一個人的時候，失落的時候最是人做事混亂的時候，思維最混雜的時刻。如果一個人在這個時候還在堅守而堅守道德的底線，這樣的人堪稱大人。
30. 做事情要有個度，不可走極端。要學會走中庸之路。要學會辯證的看待問題，不可自知一端，而不懂另一面。要多方面考慮問題，人，名，利，一樣不可少。
31. 天子無私情，實乃大情。不可以感情的親疏來看待身邊的人，要看其才華，要看其道德。有才有德的人要中用，有才無德的人慎用，無才有德的人要掛用（就是說要把他掛起來，要作為道德模范進行宣傳，但遇事不可用），無才無德的人不用。
32. 天子無私情，是一個明君應有的。私情過重危機江山社稷，乃至身家性命，南梁武帝應以為戒。近臣會利用天子的恩寵來仗勢欺人，搞內政，外樹敵。大力排擠殺害忠良，內聯奸臣小人，進而把持朝政架空天子，以致危機子孫后代，斷送自家江山。古今多小興亡之事，哪個不是因為如此。
33. 韓非子說有“八奸”絕不危言聳聽，都是有歷史根據的。危機江山的人何止八種，每個人都想稱王稱帝，他們為什么沒有做呢，因為他們許多人沒這個實力，給他們提供一個造反的空間，個個都成了暴民亂黨。孔子是不能相信的，所說的禮義廉恥是不足信得，只能糊弄小老百姓，自古謀反作亂的哪個不自稱以孔圣人為師的。君主要用法術勢來控制群臣和國家，才不至于落的無人收尸的下場。
34. 在社會交際，該出書時就出手，看準機會，做到穩準狠，不拖泥帶水。也要做到急流勇退，要保存實力伺機反撲，做到知己知彼百戰不殆。不可輕易樹敵，但也不要做老好人，老好人也是一個不敢擔當的人，不可委以重任。
35. 人生在世做到寵辱不驚大概最難的事情。人總是有那么多的患得患失，其實根源也不過是名利二字吧。凡人很難征服這二者的，做到這個境界也算是是圣人了。過去的失意文人經常口頭說什么寵辱不驚，那只不過是自我欺騙吧，給他們名利他們就會像狗一樣去搖尾乞食的。
36. 慎獨是儒家追求的境界吧，白說說就是謹言慎行，這大抵是無權無勢的人自我保護的手段吧。我們古人用了幾千年，在現在這個社會也是有所益處的，在情況不明并且身家性命在人家手里握著的時候就閉上你的嘴巴，防止禍從口出吧。
37. 在這個神馬都是浮云的年代，不要把什么都看的太重，不要什么都很氣憤，要學會淡定。雖說有點消極避世的成分，但在你很弱小的時候，就這樣做吧。
38. 天將大任于斯人也，也只是一些不得志的文人說的吧，也是一種自我虛幻。其實真正起作用的是你的才華和機遇。一個無才的人，上蒼給你機遇，你也把握不住，所以自我努力奮斗是萬全之策。
39. 學習是我我修煉的不二法門，一旦不學習，那你的見識和學識都會慢慢落伍，那就不要指望會出人頭地，即使依靠某人發達，也會因為無才被別人拋棄，就是不被別人拋棄，最終你也會被自己拋棄。
40. 佛家有云，貪嗔癡是人們修行的業障。按我說“貪”為首，世間有許多事情都是因為對名利的追求過于貪婪，造成許多亡魂。
41. 世間有很多事情的說不清楚。有時候真的不需要自己窮根問底，對自己也不一定有什么好處。其實只要自己知道該干什么就行了，只要自己快樂幸福就好。
42. 春花秋實這是個自然現象，萬事萬物只是按照自己應有的法則生存，對于緣分也是如此，當緣分沒有的時候我們需要的是等待，但也不能只是在那傻傻的等待，要去尋找的，發揮人們的主觀能動性。
43. 率真字面的意思就是直率真誠，乃真性情。率真的人一般都無私無畏，做人就無拘無束。但率真的人的社會關系一般都不好，人是很少喜歡聽真話的，都喜歡在假話的世界里麻木自己，這樣率真的人就容易得罪人，按照權術的要求率真的人最容易受到排擠的，所以不可一味的認為率真做人做事就是好事。在一個團體內做人做事要以天下為公的思想去做事情，如果存在一絲一毫的私心，即使他做的事情是以公為目的，但這個也算是存在私心。
44. 一個人智力低下就會嘲笑那些智商高的人，因為他們無法理解天才的思維，天才理想，有時候就是嫉妒，嫉妒自己沒有他們的能力強。智力低下的人不足為謀，但不是說不可用之人，只要管理者會用人，就是朽木也有用處的額
45. 貧賤之人一般都很驕傲和驕縱，他們一般看不慣富貴之人的那種奢靡的生活，也正應了古話光腳不怕穿鞋的，因為他們無所顧忌，也就有了一點世上所說的俠義，要我說這也是提升自己名氣的一種手段。
46. 不同的人對待同一種事物也會有不同的看法，主要是人們的差異認知，也在于自己的喜好，琴棋書畫在達士眼中是個陶冶情操的好東西，但在庸人眼中也不過只是一個玩物吧了。所以說事物是不分等級貴賤的，全在于人們自己的學識和興趣的不同。讀書作文也要在人們的興趣，一個對學習沒有興趣人，再強迫其努力讀書學習也是行不通的。
47. 俗語說宰相肚里能撐船，就是告訴我們要心胸寬廣，不要睚眥必報，在社會上，清官很難辦造福一方，因為他們處處要求手下像他一樣，而人的貪婪性是無以復加的，要求其廉潔奉公就會危害他們得利益，就會和其眾人排擠，就會造成政令不行，無法達到預期的效果，治理貪污腐敗要有個度，就是抓大放小，只要不達到危害其全體利益的就可以放掉，抓大有許多好處。第一達到殺猴給雞看的效果，讓雞戰戰兢兢，從而不至于使腐敗嚴重化，第二可以表現自己懲治腐敗的決心，以得到人民的擁護，也可以得到上司的支持夸獎。
48. 道德和權力往往是相互依靠的，一個貧賤之人，往往會利用自己所謂的美德博取功名利祿，從而登上權力的平臺。有權勢的人往往會利用自己所謂的美德加強鞏固自己的權力，從而會獲取更大的權力。所以說只有不以獲取權力的美德才是真正的美德，反之，則是虛偽的道德。
49. 強勢和弱勢也是相互結合的，弱勢之人往往攀附強勢的人從而獲得強勢。強勢之人會吸收弱勢之人的力量來鞏固增強自己的權勢。
50. 道德和科學有時候是相互敵視的，科學的研究對象是中性的，沒有好壞之分。道德的對象卻是有感情色彩的。這就是他們的沖突點。
51. 其實愛就是利己主義的表現，你愛一個人或者一個事物，是為了得到心理滿足，或者其他利益。沒有無緣無故的恨，也不會有無緣無故的愛。愛都帶有目的性的，有人說愛是無私的，純屬扯淡。
52. 大愛會獲得大利，小愛會獲得小利或無利。付出和收獲在很大程度上是不對等的，當發生不對等的時候，一般人會選擇放棄那份愛，并尋找那份可能得到相同收益的愛。愛其實也是個現實主義的表現，如果我的付出得不到相同的回報，那么這份愛會很快消失。愛其實也是一種投資，當成本和收益不相等或大于時，就是投資失敗。
53. 人大抵是有感情的動物，但這種感情主要是以自我為中心的從自己的利益的角度考量的，愛從不會以他人的角度來看待周圍的人或事物的。愛的自私性決定著這方面的東西。
54. 自然一直在重復著新陳代謝，同樣愛是在不斷的更替的。曾經愛，現在不愛。曾經不愛，現在愛。愛是精神方面的，你所愛的事物是一種物質。物質變化那么精神就變化。也就是說愛會隨著社會或物質的變化而變化。那么愛會更替，就很正常的事情了。
55. 人類的情感按照對象可分為親情，友情和愛情。而三者對象卻是我們利益攸關者，并且這三者是雙方獲得利益是均衡的。也可以說我們對自己沒有關聯的人是沒有情感的。所以，不要寄希望一個陌生人關懷你，如果關懷你，那也是出自人們的內心的憐憫之情。憐憫之情是不均衡的，他給你幫助，并不指望你會拿同樣的感情來報答自己。那就是說憐憫之情按照經濟學的角度考慮，成本大于收益，但人們并不感覺到虧本，那么成本和收益的差值，會通過自我暗示或安慰或自我滿足來彌補自己的損失，這個是虛假的平衡。
56. 愛不是無私的，說愛是無私的，那是掩蓋他的本質。人家說父母之愛就是無私的，不已條件付出的。我不這樣認為，父母愛子女，里面肯定包含著他們需要的，父母愛子，希望子女回來也愛自己。如果等不到對等的愛，這個愛就會很快消失或者減弱。也有父母為了子女犧牲自己的利益，但這，我感覺里面肯定父母獲得我們社會還沒有發現的利益，還有發現的不能說不存在，只能說還沒有發現。
57. 在中國做人做事要懂得收斂，中國人向來不喜歡張楊的人，這個是傳統文化。我感覺其根本就是不喜歡個人主義，不知道收斂的人，一般情況下都是以自我為中心的人物。也有中國人好面子有關，都不希望別人比我強。還有等級觀念很嚴重，就是我的等級比你高，我就必須得到的關注比你多，你不收斂，出風頭不是搶我的風頭嗎，在中國誰的地位高，誰的風頭就大，反之，誰的地位低，誰出的風頭多，誰就是叛逆，會被人敲打的。
58. 在中國有句成語是這樣的說的，功高蓋主。韓信功高被呂后弄死，年羹堯功高被雍正整死。其實作為臣子你可以功高，但不能蓋主，要懂得退，要懂得收斂，要往主子臉上貼金，這是中國的傳統，你必須適應。誰讓你出生在中國了。有功而不自居，這樣才會生活的平安順暢。
59. 戒急用忍是對急功近利的人有所益處的，在各種環境不適合的時候，這包括自己的權勢，敵人的力量，都沒有發生質的變化的時候，就要做到韜光養晦，做到不出頭，不發表意見。當敵我雙方力量發生有利于我方的時候，要果斷出擊，一舉消滅敵人的有生力量，從而達到成功。
60. 感情這東西是最說不清的東西，不要追根求底，越是追問越是復雜越是難以自拔。還是淡定點，相信會有那么一個人在對岸等你。
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