粵商、徽商、晉商、浙商、蘇商在歷史上被合稱為“五大商幫”。潮商與徽商、晉商，是中國歷史“三大商幫”。
徽商是什么意思？
徽商，又稱徽州商人、新安商人，俗稱“徽幫”，舊徽州府籍商人的總稱。徽商來自安徽南部的徽州府，包括歙、休寧、婺源、祁門、黟、績溪六縣，即古代的新安郡。六縣之中，歙和休寧的商人特別著名。徽商在宋代開始活躍，全盛期則在明代后期到清代初期。
一起來徽商的創(chuàng)業(yè)故事以及徽商的沒落：“左儒右賈”品徽商
徽商的創(chuàng)業(yè)精神和經(jīng)營理念
1.強調獲利手段的道德性，追求正當?shù)纳虡I(yè)利潤。
2.以誠為本，以信待人。
3.前人經(jīng)驗與商業(yè)實際相結合。
徽商大多是肚里真有墨水的人，儒家文化的浸潤此時成了他們焦慮的根源，即使富甲天下，政治地位仍然低下。當徽商的人生價值并未單單鎖定在財富上，財富也就不必然帶來他們所需要的尊嚴。
民諺曰：“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟。”
這一丟，就丟出了歷史上明清之際最大的商幫——徽商。
七山一水一分田，徽州地區(qū)山地貧瘠，耕地甚少，也不適宜耕種。即使近在30多年前，安徽的困頓也并不令人陌生。1978年12月，安徽省鳳陽縣小崗村小崗大隊的18名社員按上手印，自發(fā)實行了包產(chǎn)到戶。
也許徽州人的血脈里都有著一些相通的東西：不甘受窮，勇于思變。加上地處群山封鎖之間，適宜躲避歷代的戰(zhàn)亂，徽州是個移民社會，移民文化傳統(tǒng)中的冒險、求生精神，孕育出了一代代的徽商。
明嘉靖以后，從事商賈的徽州人數(shù)大量增加，他們活躍于大江南北，買賣“幾遍宇內(nèi)”，在茶業(yè)、木業(yè)、典當業(yè)尤其是鹽業(yè)等貿(mào)易方面均取得了不凡的業(yè)績。清代康乾年間，沿江地域甚至流傳著“無徽不成鎮(zhèn)”的說法，無論是商業(yè)資本還是經(jīng)營范圍，當時的徽商都算得上是獨執(zhí)牛耳。
但徽商最引人注目的，在于亦商亦儒。他們是一群拿著算盤的書生，熟讀經(jīng)史的商人。
“同安徽老板打交道，傳統(tǒng)文化是非常容易拉近距離的話題。”一名安徽籍企業(yè)家這樣總結。
明代有人把徽商分為“儒賈”和“賈儒”兩種，無論哪種，都自覺不自覺地，以儒家的仁義道德要求著他們的事業(yè)。而他們的商業(yè)準則即使放諸今日看來仍富指導意義。
多才善賈
明代徽人汪道昆形容徽商“賈而好儒”，將逐利和讀書提到同等高度，不無自豪地標榜同鄉(xiāng)們的“左儒右賈”。
士農(nóng)工商，士人和商人一首一尾，在徽商的身上打了個結。與他們同樣著名的山西同行不一樣，徽商以“業(yè)儒”出身的居多。清代山西巡撫劉于義在給雍正的奏折中曾說：“山右積習，重利之念甚于重名，子弟中俊秀者多入貿(mào)易一途，至中材以下，方使之讀書應試。”由儒入賈、由商入仕，則是徽州人的普遍選擇。經(jīng)商被當作謀生手段，而非人生目的。
徽商好儒，也在于徽州深厚的文化根源。朱熹祖籍徽州婺源，歷朝統(tǒng)治者的褒典追封，更列為科舉書目，使朱熹理學對徽州產(chǎn)生了極為深遠的影響。本地人多依朱子家禮為行為準則，商賈門戶常有“三代四進士”、“一門十一進士”、“六部四尚書”等學霸血統(tǒng)傳說。如汪道昆其家，汪是領袖文人，倡導復古運動的“后七子”之一;汪氏一族更是當時商界富豪，資產(chǎn)鉅萬。
徽州當?shù)厣虡I(yè)的發(fā)展反過來也促進了傳統(tǒng)文化的進步。“‘工商為末’，而徽州末富者多”，中國社會科學院研究員張顯清曾表達過這樣的看法：“這是一個思想解放的過程。明中后期出現(xiàn)的早期啟蒙思潮，強調私欲，天理不能抹殺個人的欲望，這里也包含對物質的欲望。工商業(yè)者的地位有所提高，這些思想和明中后期出現(xiàn)的商品經(jīng)濟發(fā)展，是互相呼應的。”
商德至上
不怕商人做不大,就怕商人有文化。
明代有人把徽商分為“儒賈”和“賈儒”兩種。儒賈以經(jīng)商為名而行儒教之事，賈儒以崇儒為名而行經(jīng)商之事。無論哪種，都自覺不自覺地，以儒家的仁義道德要求著他們的事業(yè)。而他們的商業(yè)準則即使放諸今日看來仍富指導意義。
其一，公利為上。徽州商人重視錢財?shù)姆e累，這是他們世代千辛萬苦、輾轉流離賺取得的，但他們更強調獲利手段的道德性，追求正當?shù)纳虡I(yè)利潤，同時也樂于承擔社會責任。
清代徽商吳彥先要求子弟經(jīng)商常存十二字：“存好心、行好事、說好話、親好人”；儒家主張“因義用財，不竭其流”，即承擔社會責任，激發(fā)社會效應，才能使財源廣進。徽人素有“儉嗇”的名聲，但舍財取義卻毫不含糊。明代徽商汪平山做糧食買賣，某年歲歉糧價猛漲，汪平山手中有大批谷粟，如果按當時的價格拋出利潤翻倍。但汪平山將手中儲糧都以低價貸給民眾，活人無數(shù)。
這項“大道為公”的法則對踏入仕途的徽商來說同樣有效。實際上，沒有了物質資本的后院起火，為官者更能安心做個好官。仕途順暢時專心民生，仕途受挫也能用相對超然的態(tài)度面對。徽商為官的清譽，也促進了徽商的聲望。
其二，誠信原則。徽商堅持貨真價實，反對以次充好，以假充真的奸商手段。
徽商吳南坡做買賣時,遵循“人寧貿(mào)詐,吾寧貿(mào)信,終不以五尺童子飾價為欺”的誠實經(jīng)商之道，口碑好到甚至客人只要看到是吳南坡的商號,便只管去買，不追問所購之物的品質,也不查看貨物是否夠斤兩。
徽州茶商朱文熾在廣東經(jīng)營茶葉生意，出售的新茶過期后，他一定要注明“陳茶”二字，以示不欺，即使因此引起虧損，也無怨無悔。
不僅對客人如此，對從事經(jīng)營活動的相關方也是如此。無論是進行合伙經(jīng)營還是承包經(jīng)營,徽州商人一般都要訂立合同作為商業(yè)信用的文字憑證，合同里規(guī)定了雙方的權利和義務。在當時的金融信托事業(yè)并沒有或者并無多少社會公證機制和監(jiān)督機制的情況下,商業(yè)合同的訂立與執(zhí)行的保證,則全憑對方的信譽和道義。徽商以誠信打開了市場。
其三，學以致用。《紅樓夢》中姑娘們理家，道“小事上用學問一提，小事越發(fā)作高一層了”。商場如戰(zhàn)場，把握時機審時度勢需要一定的文化修養(yǎng)。徽商好讀書，從書本里提煉出的商業(yè)智慧再運用到商際往來中，同當代企業(yè)家就讀商學院充電倒有些相像。
與EMBA的另一大功能類似的是，讀書無疑也促進了徽商們的人際交往。徽商有“儒商”的名號，他們在處理政府關系時，與王朝的實際掌權者——官員士大夫的知識體系構成相同，交際起來就更為相投。
徽商的沒落
徽商的悲劇，首先是中國傳統(tǒng)知識分子的悲劇。
徽州人極為重視智力投資。建書院、興義學，重文重教，不惜花費大量錢財，積極贊助公共教育事業(yè)，形成了濃厚的儒學氛圍。“十戶之村，不廢誦讀”，更不用說名門望族重金延師，開辦自己的私塾教育。
“在中國封建社會中，商人沒有不斷掙錢的思想，封建宗族社會中的人，他們想的主要就是榮宗耀祖。”清華大學EMBA特聘教授梁小民說。
徽商大多是肚里真有墨水的人，儒家文化的浸潤此時成了他們焦慮的根源。即使富甲天下，政治地位仍然低下。當徽商的人生價值并未單單鎖定在財富上，財富也就不能帶來他們所需要的尊嚴。
政治訴求也曾一度大大利于徽商的發(fā)展。徽商一來努力同政府打交道，借勢立業(yè)，爭取從事政府壟斷的行業(yè)獲利；二來通過鼓勵子弟向學，贊助教育，使徽州人考取功名的比例增加，這些做了官的子弟們，反過來也會幫助徽商壯大。
徽州人胡雪巖就這樣，開創(chuàng)了一條前所未有的、商人在傳統(tǒng)帝國中能夠獲取的最高身份的道路。二品紅頂戴，御賜黃馬褂。胡雪巖與左宗棠聯(lián)合，為政府籌辦糧餉，購置軍需，借助左的地位，向政治尋求商業(yè)權利，得到了地位，也最終成為了政治斗爭的犧牲品。
或許徽商的教訓早有苗頭。鹽業(yè)是徽商的主要產(chǎn)業(yè)，通過對鹽業(yè)的壟斷經(jīng)營，徽商積累起了雄厚的資本。但經(jīng)營特權是有代價的：捐輸、賑災、助餉、接駕，普天之下莫非王土，朝廷有事鹽商叫苦。單只嘉慶年間鎮(zhèn)壓白蓮教起義，徽商為首的兩淮鹽商就捐輸超過白銀700萬兩。當政府鹽法變革，徽州鹽商失去壟斷地位，就迅速地衰敗下去。
如此種種導致的結果，“中國封建社會的商人，都沒有完成封建社會商業(yè)資本向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)資本的過渡。”梁小民說。
徽商的今人代表，巨人網(wǎng)絡前CEO史玉柱曾有過這樣的感慨：“我感受到現(xiàn)代商界最有前途的是知識分子，而不是改革初期占盡天時地利的漁民、農(nóng)民和一些個體戶。”身兼?zhèn)鹘y(tǒng)文化與商業(yè)精神于一體的徽商，其沒落是中國式的，來自財富社會與權力社會的博弈，而非武斷的、片面地歸于權錢結合。在市場與政府權力交替轉型，充斥著責怪中國企業(yè)和企業(yè)家缺乏職業(yè)精神，總是圍繞著政治打轉的批評聲音的今天，徽商無疑具有非常重要的參考價值。
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