關(guān)于南開校訓(xùn)的解釋有幾個(gè)不同的版本：
版本1：
“允公允能，日新月異”作為南開校訓(xùn)，它凝練了南開人的價(jià)值取向和精神品質(zhì)，意指既有公德，又有能力，德才兼?zhèn)洌c時(shí)俱進(jìn)，每日每月都有新的變化。按照張伯苓的本意，是要培養(yǎng)學(xué)生“愛國(guó)愛群之公德，與夫服務(wù)社會(huì)之能力”。“惟‘公’故能化私、化散，愛護(hù)團(tuán)體，有為公犧牲之精神”。“公能”校訓(xùn)作為南開教育的核心理念，一種人文底蘊(yùn)、學(xué)脈淵源，積淀成為貫穿百年歷史、賦予學(xué)校長(zhǎng)久創(chuàng)造力的精神力量，啟迪陶冶了成千上萬(wàn)南開人。愛國(guó)愛群、化私為公體現(xiàn)了南開精神之魂。
版本2：
1934年，在南開創(chuàng)辦三十周年校慶紀(jì)念會(huì)上，張伯苓先生正式宣布允公允能，日新月異”為南開校訓(xùn)。“公”便是無(wú)私無(wú)我，“能”便是實(shí)干苦干。伯苓先生提倡“公能”教育，一方面是培養(yǎng)青年“公而忘私”、“舍己為人”的道德觀念；另一方面則是訓(xùn)練青年“文武雙全”、“智勇兼?zhèn)?rdquo;，為國(guó)效勞的能力。
張伯苓先生講，南開精神即“允公允能，日新月異”。他詳細(xì)闡述道：“允公，是大公，而不是什么小公，小公只不過是本位主義而己，算不得什么公了。惟其允公才能高瞻遠(yuǎn)矚，正己教人，發(fā)揚(yáng)集體主義的愛國(guó)思想，消滅自私的本位主義。”“允能者，是要做到最能。要建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，要有現(xiàn)代化的科學(xué)才能。而南開學(xué)校的教育目的，就在于培養(yǎng)具有現(xiàn)代化才能的學(xué)主，不僅要求具備現(xiàn)代化的理論才能，并且要具有實(shí)際工作的能力。”他又解釋道：“所謂的日新月異，不但每個(gè)人要接受新事物，而且還要能成為新事物的創(chuàng)始者；不但能趕上新時(shí)代，而且還要能走在時(shí)代的前列。”
張伯苓先生所倡導(dǎo)的“能”，包括豐富的內(nèi)涵。如智能、體能、技能、才能等都屬于能的范疇。南開教育就是要培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生具有為社會(huì)、國(guó)家所需要的各種“能”。他鼓勵(lì)學(xué)生要實(shí)干、苦干。伯苓先生就是以這個(gè)“干”字為手段，達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生獲得各種“能”的目的。
版本3：
南開校訓(xùn)是南開學(xué)校創(chuàng)辦人嚴(yán)修(范孫)先生和老校長(zhǎng)張伯苓先生于本世紀(jì)20年代前后共同制定的。按照他們的教育思想,辦新學(xué)校的宗旨不同于辦舊學(xué),他們認(rèn)為辦新教育的宗旨是要培養(yǎng)人才，為社會(huì)謀進(jìn)步，為公眾謀福利。張伯苓在1944年總結(jié)他辦學(xué)四十年的回顧文章中寫到“……苓追隨嚴(yán)范孫先生，倡導(dǎo)教育救國(guó)。創(chuàng)辦南開學(xué)校，其消極目的在矯正民族五病(按:五病指愚、弱、貧、散、私,作者注)；其積極目的，為培養(yǎng)建國(guó)人才，以雪國(guó)恥,以圖自強(qiáng)”。所以嚴(yán)張辦學(xué)思想總之是以為國(guó)家謀富強(qiáng)、為人民謀福利為宗旨。校訓(xùn)就是從此出發(fā)而制定的南開學(xué)校教育方針。
“允”字是承諾的意思，對(duì)受教育者來(lái)說也可理解為“要求”。這里的”公”，從嚴(yán)張的教育思想出發(fā)，與之相對(duì)應(yīng)的集體當(dāng)然是國(guó)家、人民大眾和與之相聯(lián)系的事業(yè)。另外“公”又是對(duì)矯正五病中的“私”而言的。所以“允公”應(yīng)解釋為要求受教育者愛祖國(guó)，愛人民、愛事業(yè)(具體到教育事業(yè),即要求南開學(xué)子熱愛母校，維護(hù)校風(fēng)校譽(yù)，作者注)、大公無(wú)私、—心為公，在學(xué)習(xí)和工作中強(qiáng)調(diào)無(wú)私奉獻(xiàn)精神。
張伯苓指出：“教育—事，非獨(dú)使學(xué)生讀書習(xí)字而已，尤要造就完全人格，德智體不可偏廢”(1914年4月在修身課上對(duì)學(xué)生的演講)。他又指出：“辦學(xué)之目的，在信學(xué)以致用，學(xué)以醫(yī)愚，學(xué)以救國(guó)、救世界”(1916年1月在修身課上對(duì)學(xué)生的演講)。他在1917年學(xué)生畢業(yè)典禮上對(duì)學(xué)生講演說：“今日正值諸生立志之時(shí)，無(wú)論各具何長(zhǎng)，要皆能發(fā)揚(yáng)昌大，以備國(guó)家干城之選…… 望各立而志，急圖自新”，(這段講演詞為周恩來(lái)所記錄)。在此演說中他還指出：“學(xué)校正如一小試驗(yàn)場(chǎng)，場(chǎng)內(nèi)人皆有信心，具改造社會(huì)之能力，將來(lái)進(jìn)入社會(huì)改造國(guó)家，必有成效”。所以可見，張伯苓主張培養(yǎng)出來(lái)的人才，不是獨(dú)善其身的白面書生，而是要培養(yǎng)有改造國(guó)家改造社會(huì)為人民謀福利的能力之“干才”。這一點(diǎn)是張伯苓在教育主張上獨(dú)特不同于與他同時(shí)代的我國(guó)其他諸教育家之處，縱觀當(dāng)時(shí)各類學(xué)校的校訓(xùn),除南開學(xué)校外，無(wú)一在校訓(xùn)中提出以“能”為主要要求的。這也是張伯苓教育思想之卓越超群，不同凡響之處。所以“允能”者，是要求受教育者理論系實(shí)際，學(xué)以致用，培養(yǎng)工作能力，努力方向是鍛煉救國(guó)自強(qiáng)能力和精神。“允公允能”的意思就是：“愛國(guó)愛群之”，“日新月異”的意義就極明顯清楚了，即要求受教育者有強(qiáng)烈之進(jìn)取精神。張伯苓在1916年9月在給學(xué)生所作的題為“打破保守，努力進(jìn)取，建設(shè)新中國(guó)”演講中說到：“吾校與他校較，各校中有進(jìn)取者焉，有保守者焉。吾校進(jìn)取者也。即以各校各項(xiàng) 競(jìng)爭(zhēng)而論：吾校所得結(jié)果如何，汝等之所共知也。此即進(jìn)取之效力也。推而至于國(guó)家亦何不莫然，故欲強(qiáng)中國(guó)，非打破保守、改持進(jìn)取不可也。”他在演講中又指出：“進(jìn)取之說自古有之，《易經(jīng)》曰：‘天行建,君子以自強(qiáng)不息’，彼之所謂天行建者，乃指晝夜相承，春秋代繼，無(wú)時(shí)或已，長(zhǎng)此不怠而言也”。很顯然這就是“日新月異”的原始出處。
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