一切眾生皆有佛性，一切眾生的佛性與十方一切諸佛的佛性是平等又平等，沒(méi)有一絲一毫的差別與不同。經(jīng)典常說(shuō)，心佛眾生三無(wú)差別，也就是說(shuō)一切眾生想要見(jiàn)性成佛，這是自自然然順理平常的事，可為什么一切眾生見(jiàn)性成佛這么困難？
理上一切眾生只要想成佛都能夠見(jiàn)性成佛，為什么修行的人多而真正見(jiàn)性成佛的人少之又少呢？這其中原因何在？問(wèn)題出在什么地方呢？按道理來(lái)講，一切眾生本具如來(lái)德相，都能大徹大悟見(jiàn)性成佛，為什么修行的人多成佛的人少之又少呢？
原因只有一個(gè)，就是一切眾生習(xí)慣了著相有一個(gè)自以為是的我我我，妄想用自我的意思來(lái)見(jiàn)性成佛。就如同用沙子來(lái)蒸飯，萬(wàn)劫也蒸不成美味可口的飯食。放不下自私自利自由自傲自大的我我我，用錯(cuò)誤的思想心態(tài)妄想成佛，只能是自己欺騙自己、自己耍著自己玩，只要自己高興樂(lè)意，這事也沒(méi)誰(shuí)能管，誰(shuí)又能管得了呢？
很多的菩薩為什么不能大徹大悟？原因是不能夠徹底放下。看一看周圍修行的人，沒(méi)有幾個(gè)人能夠堅(jiān)持下去，遇到一點(diǎn)困難就打退堂鼓，就想逃跑，就想欺師叛道。為什么會(huì)是這個(gè)樣子呢？
原因就是自己的智慧不通達(dá)、愿力不夠、信心不足、德行還有欠缺，由于這些問(wèn)題，所以才會(huì)有很多的修行者半路而逃，又回到自私自利自由自我自以為是的六道生死輪回路上去了，不能堅(jiān)持下去。沒(méi)有強(qiáng)大超人的忍耐力，沒(méi)有千難不變金剛志、萬(wàn)磨不退菩提心的大愿大胸懷，以凡夫自我的小心量、小心眼、小智慧、小愿力、小聰明，妄想沾光占便宜，靠自己的心血來(lái)潮、三分鐘的熱度，遇到一點(diǎn)困難就無(wú)法堅(jiān)持下去。
所以佛說(shuō)末法時(shí)期億億萬(wàn)人修道，難有一人成就。原因就是自己的心愿不真、不實(shí)、不長(zhǎng)久，總想用沾光占便宜的妄心妄想見(jiàn)性成佛，從來(lái)也沒(méi)有想清楚，見(jiàn)性成佛是宇宙法界最大最大的大事，靠自己聰明伶俐三分鐘的熱度，不可能真正地見(jiàn)性成佛啊。
釋迦牟尼佛涅前最后開(kāi)示我們：“不要依靠別人，要依靠自己解脫自己。只有自己的發(fā)心發(fā)愿，只有自己如理如法地做到，才能真正成就自己、解脫自己。”為什么藏地的大德善知識(shí)那么多？
因?yàn)槲鞑氐慕谭ǘ嗍侵鲝埑嗽冈賮?lái)，再來(lái)這個(gè)娑婆世界救度眾生，而漢傳佛法多是主張念佛求生西方極樂(lè)世界。我們由此而知，西藏教法乘愿再來(lái)的菩薩，不只是轉(zhuǎn)生在藏地，有時(shí)也會(huì)轉(zhuǎn)生在中國(guó)內(nèi)地或其他國(guó)家。
無(wú)量的佛菩薩也會(huì)毫無(wú)分別的示現(xiàn)在我們中間，幫助我們指示迷津，幫助我們破迷開(kāi)悟明心見(jiàn)性。我們只有保持一顆真實(shí)誠(chéng)敬的心，才能真正得到佛菩薩的加持，才能真正達(dá)到破迷開(kāi)悟、離苦得樂(lè)，真正具備平等慧與同體大悲心。
一切的教法事相都是方便的度眾生而用，真實(shí)的成就是明心見(jiàn)性不著相，無(wú)私無(wú)我利眾生，只有自己真正的平等大智慧和同體大悲心才是真正的佛果。所有的一切事相言語(yǔ)行為都是為了普度眾生的妙用，都是從自性的平等大智慧當(dāng)中、從無(wú)分別的同體大悲心中流露出來(lái)的方便妙用。這正是證到空性本體自然就會(huì)產(chǎn)生慈悲與智慧的妙用，在妙用恒沙的同時(shí)不離如如不動(dòng)的體性，體相用是三而一、一而三，不能分開(kāi)。
有人說(shuō)，我并沒(méi)有幾分幾秒時(shí)時(shí)認(rèn)知見(jiàn)性，并沒(méi)有體會(huì)什么是見(jiàn)性成佛。大家不要忘了一句至關(guān)重要的話，見(jiàn)性不二。見(jiàn)即是性、性即是見(jiàn)，鏡即是影、影即是鏡，水即是波、波即是水。真妄不二的真理你還沒(méi)有真正地體會(huì)透徹，如果把不二之理、不二之性、不二之法、不二之秘訣看明白之后，決定不會(huì)說(shuō)你還沒(méi)有真正地開(kāi)悟見(jiàn)性，不會(huì)擔(dān)心自己的內(nèi)心為什么沒(méi)有幾分幾秒認(rèn)知見(jiàn)性。
因?yàn)槟愕姆鹦粤肆顺Ｖ獣r(shí)時(shí)刻刻都在起妙用，沒(méi)有一分一秒一刻離開(kāi)佛性，佛性時(shí)時(shí)在聽(tīng)見(jiàn)看見(jiàn)。聽(tīng)見(jiàn)看見(jiàn)知道明白即是佛性，離開(kāi)這當(dāng)下聽(tīng)見(jiàn)看見(jiàn)知道明白的心，哪里還會(huì)有靈知佛性呢？為何時(shí)時(shí)在見(jiàn)性之中不知道不明白還要到性之外再求一個(gè)什么認(rèn)知見(jiàn)性呢？佛性時(shí)時(shí)刻刻在知熱知冷、知疼知癢，面對(duì)一切都明明白白，知道明白是怎么一回事，這不正是佛性靈知的稱性妙用嗎？
為何還要費(fèi)勁心機(jī)到性之外再求認(rèn)知見(jiàn)性呢？這時(shí)時(shí)刻刻分分秒秒無(wú)知無(wú)不知，知道明白也不會(huì)執(zhí)著有個(gè)知道明白的靈知，這個(gè)無(wú)知無(wú)靈知的明白心、知道心、清楚心即是佛性靈知的妙用，還要到什么地方再去見(jiàn)個(gè)靈知佛性呢？你時(shí)時(shí)在性之中，這知道不知道的是誰(shuí)呢？
心即佛佛即心，時(shí)時(shí)用心不認(rèn)心，佛在當(dāng)下自不知，皆因著相不明心。知心是佛不認(rèn)識(shí)，非要拿佛去求佛，求來(lái)求去不見(jiàn)佛，真佛時(shí)時(shí)在眼前。何處找啊何處尋，皆因你是著相人，當(dāng)下若能不著相，了了常知即真佛。真佛無(wú)佛無(wú)眾生，眾生與佛是假名，是誰(shuí)在說(shuō)誰(shuí)在講，說(shuō)說(shuō)講講也無(wú)妨。
當(dāng)說(shuō)之時(shí)我是誰(shuí)，當(dāng)講之下誰(shuí)是我？我是誰(shuí)啊誰(shuí)是我，心空無(wú)我是什么？當(dāng)下認(rèn)知當(dāng)下覺(jué)，覺(jué)知了了即名佛，是佛不會(huì)著佛相，穿衣吃飯是真佛。佛能穿衣佛吃飯，說(shuō)說(shuō)笑笑即真佛。，真佛無(wú)佛心靈知，了了靈知是真佛。放著活佛你不做，非要執(zhí)著做活魔，魔是自己佛是心，心能做佛能做魔。
起心動(dòng)念不認(rèn)知，念念著相念念魔，起心動(dòng)念認(rèn)靈知，念念之中念念佛。佛佛佛啊魔魔魔，看你文文做哪個(gè)？自私自利我成魔，同體大悲性成佛。文文好啊文文壞，文文是個(gè)大禍害，若能不著文文名，文文是誰(shuí)是什么？文文是知文文覺(jué)，覺(jué)知了了文文歇，歇下文文靈知現(xiàn)，了了靈知佛現(xiàn)前。
一定要認(rèn)真地體會(huì)明了以下的這幾句話，這幾句話對(duì)于認(rèn)知見(jiàn)性會(huì)起到?jīng)Q定性的作用。鏡子時(shí)時(shí)顯影子，佛性時(shí)時(shí)起妙用，離了影子沒(méi)鏡子，離開(kāi)妙用沒(méi)佛性。佛性必然要起用，鏡子必然顯影子，見(jiàn)性就在作用見(jiàn)，認(rèn)鏡就在影子中。通達(dá)影子是鏡子，明了作用即佛性，靈知無(wú)知正妙用，鏡子顯影正起用。
悟透鏡影不二義，時(shí)時(shí)刻刻見(jiàn)即性，靈知佛性當(dāng)下用，說(shuō)者聽(tīng)者心內(nèi)空。心空我空當(dāng)下知，知道靈知隨緣用，心空無(wú)知無(wú)不知，切莫求知求見(jiàn)性。一切不求全都是，處處在在全是性。性非空啊性非有，非空非有性無(wú)性。莫被佛性把你騙，放下見(jiàn)性正見(jiàn)性，說(shuō)者聽(tīng)者無(wú)愛(ài)憎，隨緣無(wú)著真見(jiàn)性。
這個(gè)明心見(jiàn)性的名詞，害死了多少位的善良正直的菩薩。現(xiàn)在我們要把這個(gè)殺人不見(jiàn)血的“明心見(jiàn)性”徹底放下，讓那些吃飽沒(méi)事做的迷人去貪求明心見(jiàn)性去吧！我們只管把自己應(yīng)該做的本分事做好，決定不自私自利為了自己的我我我起心動(dòng)念。
只要能把握沒(méi)有私心不為我，全心全意為眾生，為了眾生自心空，心空時(shí)時(shí)利眾生，這樣的心念不見(jiàn)性也是一個(gè)真正開(kāi)悟見(jiàn)性的明白人。如果你想做這樣一個(gè)明白人，看一看你內(nèi)心是否知道呢？
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